一九九一年的春季，農曆年剛過，我回到台灣大學，在歷史系給研究生開了一門「明代思想意識史」，主要探討有明一代社會意識的變遷，以及晚明社會文化心理的
開放。講到晚明經濟繁榮，社會風氣奢華放恣，就說到當時性意識開放的情況，特別舉了湯顯祖的《牡丹亭》與馮夢龍的《山歌》、《掛枝兒》為例。記得班上的同
學（現在都成了教授）主要是研究明史的，常年浸潤於傳統的史部著作及文獻檔案，對明朝發生的歷史大事瞭如指掌，卻從來沒接觸過文學想像如何刻劃歷史細節，
也沒想過不登大雅之堂的通俗文化可能記載了老百姓的生活原態。聽我講到《山歌》記錄的明末蘇州流行歌曲，如〈模擬〉、〈月上〉、〈鞦韆〉，情慾表現得如此
露骨，不禁歎為觀止，說當今的流行歌如《月亮代表我的心》，簡直就是小兒科了。我跟他們說，晚明歌謠還有許多是文化人的創作，不只是書寫男歡女愛，抖露出
毫無羈絆的性意識，更是藉着恣意調笑來顛覆儒家傳統，在道學家眼裏，簡直就是「動搖國本」。
馮夢龍編過一本《夾竹桃》，是以《千家詩》為調笑藍本的「擬山歌」，主要就是拿古人的詩歌「開涮」。用後現代話語來說，就是「解構道學」、「顛覆傳統」。
馮夢龍的序詩是這麼寫的：「三句山歌一句詩，中間四句是新詞。偷今換古，都出巧思。郎情女意，疊成錦璣。編成一本風流譜，賽過新興銀絞絲。」書中的「擬山
歌」，大都按照這首序詩的結構，以七字句（山歌）、七字句（山歌）、四字句（新詞）、四字句（新詞）、四字句（新詞）、四字句（新詞）、七字句（山歌）、
七字句（詩）的形式寫成，而所謂的「一句詩」，則源自《千家詩》所收的詩作。
《千家詩》是明清兩代最通行的蒙學詩歌選本，一般稱作「三、百、千、千」，指的就是《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》。開蒙之後，能夠讀書
寫字，就可以吟誦詩歌了，最淺顯通俗的讀本就是《千家詩》，人人都耳熟能詳。由於是通俗讀物，很像今天的小學教科書，有豐厚的市場價值，可以賺錢，也就引
來各地書商不斷翻刻，出現各種不同版本。一般都署宋朝謝枋得選，只是拉上名人來抬高身價，並不可靠。馮夢龍所據的版本，看來只有七言詩，當然是王相增補的
五言詩版本。不過，我們對《夾竹桃》在明末清初印行的狀況不太清楚，雖然可以肯定主體是馮夢龍所寫，但是後來的不同版本，也可能有一兩首不是馮夢龍所作，
如現行版本中提到明初朱權的詩句，大概就是後來版本增入的。
由於《千家詩》是蒙學教科書，選詩的體例按照春、夏、秋、冬的內容排列，十分自然。然而，排列詩人前後秩序，選詩者顯然有「政治正確」的考慮，一開頭就選
程顥與朱熹的詩，明確顯示了程朱理學的正統地位，端正小學生的思想。第一首詩是程顥的〈春日偶成〉：「雲淡風輕近午天。傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，
將謂偷閒學少年。」說的是體會了儒學道德境界的歡愉，讓人感到天清氣朗，心情像少年一般快樂。第二首是朱熹〈春日〉：「勝日尋芳泗水濱。無邊光景一時新。
等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。」說的是悠遊在孔孟的道德世界，萬紫千紅，風光無限美好。到了馮夢龍筆下，夾竹桃式的擬山歌依舊保留了結尾的「一句
詩」，卻在「三句山歌」與「四句新詞」的「夾持」之下，完全顛覆了原來詩句的意義，讓本來是膾炙人口的詩句，宣揚的是道學正統，居然變成了男歡女愛的情色
道場。
我們且來看看馮夢龍是如何改動的。程顥的詩，他擬了一首〈將謂偷閒〉：「絲絲綠柳映窗前。繫弗住箇情哥去後緣。花欄遶遍，春懷可憐。取花消遣。把金瓶水
添。梅香不識奴心苦，將謂偷閒學少年。」朱熹的詩，則擬了〈萬紫千紅〉：「年少嬌娘、行過百花亭，只見春風吹動百花新。桃花鋪錦，梨花綻銀。木香含蕊，薔
薇吐心。（姐道，我郎呀）小阿奴奴分明是天上瓊花世上少，你莫道萬紫千紅總是春。」本來歌詠的是端正思想的儒學道統，被馮夢龍這麼一扭，成了哥哥妹妹，你
儂我儂的情詩了。
《千家詩》裏選了不少程顥的詩，想來選取的標準，不完全是詩歌藝術的成就，有很大成份是由於程朱理學的影響。程顥的〈題淮南寺〉：「南去北來休便休。白蘋
吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。」寫路經淮南寺，看到秋風吹盡白蘋，認為自己心胸坦蕩，超然物外，任他山景引發世人的愁思，我卻不會感到傷
懷。馮夢龍摘取了末句，擬寫了〈一任兩山〉：「故人一去弗回頭。教我鎖住子兩道春山暗淚流。薄情司馬，空吟白頭。風流張尹，（何日把）愁眉再修。塵昏子箇
鏡臺奴弗照，一任兩山相對愁。」本來是隨遇而安，超然物外的仁者胸懷，這下變成了小女子掛念情郎的一縷愁思了。再如程顥的〈秋月〉：「清溪流過碧山頭。空
水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠。」原來是多麼的清朗明徹，仁者樂山、智者樂水，眼前的秋景呼應了內心境界的通透，體會了聖賢之道的洞徹無
礙。給馮夢龍一擬寫，題為〈白雲明月〉，就是女子思戀情郎的無限糾纏，柔腸寸斷了：「愁來茶水弗沾喉。單為情郎心裏憂。天涯海角，想到盡頭。寸心千里，何
時聚首。小阿奴奴望得眼穿郎弗到，只見白雲明月兩悠悠。」
程顥的三首七律，也被馮夢龍拿來消遣，都成了郎啊妹的，引人無限遐思，與程朱理學的天理人欲正統思想完全背道而馳。一首程顥是寫清明好天氣的〈郊行即
事〉：「芳原綠野恣行時。春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片飛。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。」經馮夢
龍一扭，扭成了妹妹囑咐哥哥早歸：「泉聲出澗百花飛。郎去遊春要及時。風和日煖，流鶯亂啼。綠楊紅杏，春光幾時。（姐道，郎呀）你早早去時早早轉，不妨遊
衍莫忘歸。」程顥的〈偶成〉：「閒來無事不從容。睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男
兒到此是豪雄。」闡發了理學家靜觀萬物，由內心修養而得道的精神超升境界，是多麼超脫自在。引出來馮夢龍的擬作，是〈男兒到此〉，完全不同的心理境界：
「青山綠水古今同。男女相思一樣濃。玉環魂斷，皇家也空。綠珠花墜，豪家也空。只有范蠡扁舟載子西施去，男兒到此是豪雄。」程顥的〈遊月陂〉寫世事紛亂，
不值得計較，還是與月色雲影為伴，達到天人合一為上：「月陂堤上四徘徊。北有中天百尺臺。萬物已隨秋氣改，一樽聊為晚涼開。水心雲影閑相照，林下泉聲靜自
來。世事無端何足計，但逢佳節約重陪。」馮夢龍當然還是寫男歡女愛，巫山雲雨，做了一首〈但逢佳節〉，不是陪伴月光雲影，而是要陪伴情郎：「雄雞啼罷漸星
稀。夢醒巫山郎要歸。留郎不住，任郎早回。送郎執手，問郎後期。（郎道，姐呀）你有心時我有意，但逢佳節約重陪。」
馮夢龍消遣程顥，還算是客氣的，引據朱熹的詩句，擬寫成的山歌，就是「兒童不宜」，必須年滿十八歲才可以看了。朱熹的〈觀書有感〉：「半畝方塘一鑒開。天
光雲影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。」到了馮夢龍筆下，寫的一首〈為有源頭〉，我在這裏就直接抄錄，不解釋了：「郎多容貌中奴懷。抱住子中間
腳便開。擘開花瓣，輕籠慢挨。酥胸汗濕，春意滿懷。（郎道，姐呀）你好像石皮上青衣那介能樣滑，為有源頭活水來。」接着又來調侃朱熹的〈泛舟〉：「昨夜江
邊春水生。艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。」原來說的是求學悟道的過程，修養蘊積到一個程度，量變轉為質變，漸悟化為頓悟，一下子豁然
貫通，好像毫不費力。馮夢龍的〈此日中流〉，寫的又是陰陽交泰，靈感來自前一首的源頭活水：「活水裏潮來兩岸平。姐謝子情郎的的親。郎將手抱，奴把腳檠。
一篙撐進，任郎淺深。（姐道）郎做子船來奴做水，此日中流自在行。」
馮夢龍顛覆程朱理學的手段，雖然在道學先生眼裏，屬於十惡不赦，應該千刀萬剮的，卻頗有趣，也夠狠的。
