老子《道德經．十二章》有句云：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽」，這幾句，引述者眾，但真能確切了解的，恐也不多。現只闡釋「五色令人目盲」一句，希望讀者恍然有悟，就能舉一反三。
「五色令人目盲」，中國人的「五」是無盡，這是從《易經》的「五行」而來，意味生生不息。「色」不是顏色，更不是色情，而是物質，一如《心經》講「色即是空」的「色」。「色」是有形有相，我們天天都看見，何曾會因此而失明？
西方人把「五色令人目盲」的「色」解作色情，並試圖證明老子所說無誤。十多年前，《新科學家雜誌》曾報道，科學家發現色情圖片會讓人暫時失明，故建議交通繁忙道路勿出現色情廣告，可避免交通事故。
其實這只是個別事件，不能一概而論。基本上，除非有眼疾，否則肉眼看五色應沒問題。但老子說的「目盲」，應該不是肉眼。除了肉眼，人還有什麼眼？《金剛經》 便提及五眼之說。佛陀問須菩提，如來是否有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？須菩提的答覆是，如來這五種眼都有。但佛陀是用「如來」這字眼而不說「佛」， 「如來」等於形而上的本體，與老子的「道」也可相應。
「五眼」代表五種功能，境界不同。而且除了五眼，更有心眼。「心眼」也是佛家名詞。 《觀無量壽經》有云：「爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。」此處的「心眼」，應指心能洞察眼前所見不到的事物，有如能遙視的千里眼。而老子說的「目 盲」，可能是心眼，因為《陰符經》提及，眼者心之機，肉眼跟心是緊密相連，但肉眼只能看物質世界，心眼則有種覺性。
基督教講人只有肉眼， 肉眼以外的其他眼，只有神才有。《聖經．馬太福音．十三14》提到，「你們聽是聽見，卻不明白；看是看見，卻不曉得。」這是老子說目盲耳聾的另類表述。另 外，《詩篇．一三九篇》描寫神人關係最為深刻細緻，也說到「原來，我關注的是肉身，那屬物質的眼；原來，祢關注的是心靈，那屬靈的心眼。」
佛家和道家（道家不同道教）都是無神論，所以人除了肉眼還有其他眼。若以青源惟信禪師講悟道歷程的解說為例，他說「老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依然見山還是山，見水還是水。」
那麼第一階段是肉眼，第二階段是心眼，到第三階段，不管天眼、慧眼、法眼、佛眼，都是見山還是山，見水還是水。當然，這四眼如何分辨，又是另一話題了。
「五色令人目盲」，中國人的「五」是無盡，這是從《易經》的「五行」而來，意味生生不息。「色」不是顏色，更不是色情，而是物質，一如《心經》講「色即是空」的「色」。「色」是有形有相，我們天天都看見，何曾會因此而失明？
西方人把「五色令人目盲」的「色」解作色情，並試圖證明老子所說無誤。十多年前，《新科學家雜誌》曾報道，科學家發現色情圖片會讓人暫時失明，故建議交通繁忙道路勿出現色情廣告，可避免交通事故。
其實這只是個別事件，不能一概而論。基本上，除非有眼疾，否則肉眼看五色應沒問題。但老子說的「目盲」，應該不是肉眼。除了肉眼，人還有什麼眼？《金剛經》 便提及五眼之說。佛陀問須菩提，如來是否有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？須菩提的答覆是，如來這五種眼都有。但佛陀是用「如來」這字眼而不說「佛」， 「如來」等於形而上的本體，與老子的「道」也可相應。
「五眼」代表五種功能，境界不同。而且除了五眼，更有心眼。「心眼」也是佛家名詞。 《觀無量壽經》有云：「爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。」此處的「心眼」，應指心能洞察眼前所見不到的事物，有如能遙視的千里眼。而老子說的「目 盲」，可能是心眼，因為《陰符經》提及，眼者心之機，肉眼跟心是緊密相連，但肉眼只能看物質世界，心眼則有種覺性。
基督教講人只有肉眼， 肉眼以外的其他眼，只有神才有。《聖經．馬太福音．十三14》提到，「你們聽是聽見，卻不明白；看是看見，卻不曉得。」這是老子說目盲耳聾的另類表述。另 外，《詩篇．一三九篇》描寫神人關係最為深刻細緻，也說到「原來，我關注的是肉身，那屬物質的眼；原來，祢關注的是心靈，那屬靈的心眼。」
佛家和道家（道家不同道教）都是無神論，所以人除了肉眼還有其他眼。若以青源惟信禪師講悟道歷程的解說為例，他說「老僧三十年前來參禪時，見山是山，見水是水；及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依然見山還是山，見水還是水。」
那麼第一階段是肉眼，第二階段是心眼，到第三階段，不管天眼、慧眼、法眼、佛眼，都是見山還是山，見水還是水。當然，這四眼如何分辨，又是另一話題了。
