三、《禮記》指「麟鳳龜龍，謂之四靈」（亦稱「四瑞獸」），十九世紀英國漢學家（七十年代以公理會牧師身份在香港〔和澳門〕傳教、牛津大學第一位中 文教授）理雅各（James Legge,
1815-1897）說「靈」為有靈性的動物（Intelligent creatures），而「四靈」之首的麟即獨角獸（Unicorn）。「四靈」（麟鳳龜龍）之說，見於《禮記》，惟唐朝李朝威所著〈柳毅傳〉最後一段這
樣說：「隴西李朝威敍而歎曰，五蟲之長，必以靈者……。」「必以靈者」的五蟲為「鳳、麟、龜、龍、人。」加入人成為「五靈」，似更合理，但人非「蟲」， 「五靈」之說遂不彰。無論「四靈」或「五靈」，其中的麟和龍均為似有若無疑真疑幻的「靈物」，真是咄咄怪事。
中華民族被稱「龍的傳人」，大 有根據。追源溯始，年代久遠得不可考的「三皇之首」（在神農與黃帝之前）太皇伏羲氏便創制龍圖騰和以龍紀官，伏羲因此亦稱「龍師」（千字文：「龍師火帝，
鳥官人皇」），而同樣有悠久歷史的《山海經》則記夏后啟「乘兩龍」，稍後則有「顓頊乘龍至四海」。夏后啟的龍，也許是「行無形」的陸生動物；顓頊的龍，肯 定是游於天的飛龍（若有翼稱應龍）。
伏羲不僅是「三皇之首」，且因發明八卦圖、結網罟、興嫁娶、製樂器而成為「人文始祖」，這位我國歷史上最偉大人物，據說「人頭蛇身」，古代蛇通龍，因此伏羲實際上是「龍的傳人」的老祖宗，遂有「人宗爺」及「人祖爺」的別稱。
世界各國均有龍的傳說，不過，與中華龍不同，這些形形色色的龍，只具生物、文化及宗教性，獨中華龍兼具政治性，這是代表通天神獸、皇權至上、民族團結、君子
之德及民間水神的中國Loong與象徵人獸對抗、害人惡魔（近年的流行魔幻小說《哈利波特》中的龍亦以凶殘食人見稱）、橫行冥間的西方Dragon的最大 區別。
由於龍神通廣大且只存在於虛無飄渺間，迷信的古人視之為不可侵犯的神聖之物，把帝王與龍扯上關係，等於要百姓像崇敬龍一樣崇拜皇上！ 在統治者及為其服務的文士誇張渲染下，皇帝與龍合為一體，皇帝的容貌稱「龍顏」、身體稱「龍體」、後裔稱「龍種」、衣服稱「龍袍」、座椅稱「龍椅」（鑽石
山荷里活廣場快將舉行的「天龍百寶迎新歲」的眾多展品中有清宣統皇帝溥儀坐過的「龍椅」）、睡床稱「龍床」、座駕稱「龍輦」、遊艇稱「龍舟」、走動稱「龍 行（虎步）」，而皇帝翹辮子稱「龍馭賓天」……。龍與皇帝和皇權拉上關係，且關係如斯密切，純粹是皇帝「智囊」想出利用龍在文化及宗教中崇高甚至神聖的地
位、嵌入與皇帝有關的物事，以彰顯和強化封建統治者的無尚權威，進而便於實施由上而下的極權統治！
死心塌地為帝王家服務的士人把文化龍及宗 教龍的「特有功能」附於皇室身上，就鞏固統治及馴服子民而言，確是妙着且非常有效；這種做法，在數千年後的二十世紀，才由波蘭裔英籍人類學家馬林諾斯基
（Bronislaw
K. Malinowski, 1884-1942）在他所創的社會人類學（Social anthropology）中理論化。在這種人類學亦稱功能學派的學說中，馬林諾斯基指出種種文化及宗教現象，亦即所有的俗世及宗教活動，都有一定社會功 能，這等於說它們均有作用（若無作用早已消逝），便如鋤頭之於耕田、手杖之於行路（及防身），因此不管習尚多麼低俗、愚昧，宗教多麼無稽、迷信，均為維繫
安定和諧社會的要素。馬林諾斯基提出這套理論，正中英國殖民者下懷（同時令他任教的倫敦經濟學院〔LSE〕的人類學系成為歐洲首屈一指的人類學殿堂），殖
民者自此更刻意尊重民間風俗，信奉基督獨尊耶穌的官員甚至不惜入黃大仙燒香求籤、進佛堂道觀禮拜、拜倒在天后娘娘塑像之前以至赴孔廟如唱大戲般祭祀……； 殖民地官員如此隨俗、尊重地方信仰，正是他們看中這些文化及宗教活動具根深蒂固的社會功能，遂假借從俗、親民之名，收為己用、收買人心，便利其統治！數千
年前先賢不惜加鹽添醋塑造基本不存在而神通廣大的龍，並把之與帝王之家掛勾，一句話，皇帝由是成為無所不能且其作為俱對民生特別是農耕有利的龍的化身，完 全被蒙在鼓裡的老百姓還有不對皇帝老子絕對服從聽其使喚任其宰割嗎？
四、人類學功能學派的理論，其實可以直推至黃帝的「平定天下」。傳說黃 帝打敗蚩尤之後，不能服眾，「天下復擾亂」，黃帝為了令社會和諧，不得不採納被征服者的文化習俗。蚩尤的部族是拜龍族，本來以熊、虎為圖騰的黃帝便改奉龍
圖騰，而致力建立本身權威以便利統治，甚且聲稱自己是主宰雨水之神龍的化身，為了令時人相信，更說「附寶（陳姓）見大電光繞北斗樞星」而生黃帝，當時人們 認定「大電光」（閃電）是稍現即逝的神龍的化身，黃帝是「龍種」，生得相貌堂堂，「龍顏有聖德」（河目隆顙，四角龍顏），他遂被看為「主雷雨之神」，在那
個混沌初開的年頭，有呼風喚雨本領的黃帝，很快成為各部族膜拜敬畏的領袖。
自從黃帝啟其端，龍便與帝王結下不解緣。黃帝之孫顓頊（據《史 記．五帝本紀》，上古傳說中的聖王五帝，為黃帝、顓頊、嚳、堯及舜；傳顓頊是黃帝與嫘祖的次子昌意之子），出生時其母女樞（蜀山氏之女昌僕，應為昌意家
僕）感「瑤光之星，貫月如虹」而生顓頊，與閃電一樣，虹亦如龍形，且是色彩斑斕於瞬間消逝之物，女樞有如龍的虹附體，所生嬰兒不是龍是什麼？既是龍種，黃 帝死後「得化乘龍上天」，而顓頊坐上帝位後且「乘龍而至四海」，看起來便順理成章了。
在黃帝和顓頊治下，「世界和平、經濟繁榮」，所以致 此，皆因他們確有治國才能且由於是龍的化身令人民伏伏貼貼沒有異見沒有噪音社會和諧大家努力耕種豐衣足食之故，有了這些成功管治的例子，以次的帝王都與龍
有直接關係。慶都與赤龍交合而生堯（帝堯陶唐氏），握登見大虹而生舜（帝舜有虞氏），堯舜均「龍顏日角（大口）」，一表人才，不在話下。
黃帝、顓頊以至堯舜的母親見閃電見彩虹，俱為非實體的天文現象，到了漢代，龍才具體化；把帝王「龍化」最離奇的傳說，莫過於指漢高祖劉邦是「龍生」了。《漢
書．高帝紀》說劉邦雙親「嘗息大澤之陂，（母劉媼）夢與神遇。是時雷雨晦冥，父太公往視，則見蛟龍於其上；已而有身（懷孕），遂產高祖」。劉邦既是「龍 種」，「君權神授」，其平天下登基為帝而項羽烏江自刎，「早已寫在牆上」。非常明顯，筆者以為這段「與龍交配」是後人穿鑿附會而來，若當時盛傳此事，項羽
還有不一早稱臣?!
龍不僅與「陸地統治者」的帝王扯上關係，海底世界的統治者亦是龍（海龍王）。「海龍王」可能隨印度佛教傳入（佛陀降生時 為他沐浴淨身的天神之一），亦可能是因為「現實需要」而由民間創造的神靈；應作說明的是，「海」非指鹹水海（如中南海為淡水湖泊），以洞庭錢塘均有龍王。
有關海龍王的描述，在筆者的有限閱讀中，似以〈柳毅傳〉（見《太平廣記》卷四百一十九；中華書局版）所記最傳神生動。柳毅「傳書」至「洞庭之陰」，被引進 湖底，見洞庭君，此君「龍也。龍以水為神」。洞庭君之弟錢塘長（水神），亦「龍也」，他要為姪女報仇，「大聲忽發，天拆地裂，宮殿擺簸，雲煙沸沸，俄有赤
龍千餘尺，電目血舌，朱鱗火鬣，頭製金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霧雪雨電，一時皆下，乃擘青天而飛去……。」神威勇猛，莫此為甚。真龍附體的皇 帝人見人怕，良有以也。
