王家衛出品，評論往往比電影更好看，因為他能觸動大家感性一面，就如按摩高手，一下按在腰骨穴位，酸、痛、軟、癢百感交集。我看了在主場新聞所有關於「一代宗師」的評論，想不到連驊仔也罕有地表達出感性，王家衛果然是按摩高手。
評論看了，電影仍未看。我寫的也不是電影，而是對大家所討論的民國美好年代有所感。去年內地出版岳南三大冊作品「南渡北歸」，成為暢銷書，內容寫民國知識 精英，學術大師的故事，由三十年代南京政權黃金歲月，到抗日南渡大後方，勝利北歸，內戰分裂，因政治而朋友老死不相往來，四九年後不少大師學術生命結束， 錢穆、陳寅恪、胡適、傅斯年、金岳霖，梁思成、林徽因夫婦，三十年代風華正茂，都是一代宗師的人材，但在時代轉折下，他們最好的都留在了民國南京時代。此 書讀後令人難過不已。
但最後託庇於殖民地的民國傳統，尤如葉問詠春拳，錢穆新儒家，嶺南畫派大師，卻開出了另一片天地。他們遺落在香港，在九龍城醫館武館、在桂林街的新亞書 院、也在董橋的清供文玩、陶傑遊戲文章之內。有次我問陶傑為何大兒子會改這名字，他說因為「泰澄」二字有一種民國的味道！他心目中中國文化最美好的年代， 也在民國南京政權時代。
七十年代我唸的是中文中學，老師有台灣唸大學回來，也有民國精英，四九年後不少都在香港中小學任教。李柱銘父親李彥和將軍，留法里昂大學，抗戰時任第七戰 區政委，能寫舊體詩及教授論語，四九年來港，其後任教於華仁中學。有次李柱銘將父親遺物給我看，保留了他寫給華仁神父的一封英文求職信。他們教授的以文史 為主，我初中時看蔣夢麟、余光中、唐君毅，錢穆，大學時看陳寅恪等人作品，何嘗不是受這些民國人的影響，就如葉問來港教授詠春一樣，民國的文化也在香港傳 承下來。
香港人要好好認識自己，不要自我矮化，誤以為背負殖民地原罪，疏離中國傳統文化，因此要急急補救。香港與台灣所傳承的文化傳統，比今日內地那一套虛假的，功利的、搵食包裝的所謂文化傳統，其實，有過之而無不及！
見自己（二）
為了準備與陳雲的對談會，我在看他的新作《香港遺民論》，我贊成香港人需建立主體意識，面對中共，香港人所保守華夏文化傳統，是我們主體意識組成部份。陳雲以遺民及避秦者來概括香港文化身份構成，我在《過客2：中國遊記》一書中，也曾提及香港人文化遺民的心態。
商人何世柱父親專門收藏明未清初遺民藝術，以明月清風樓為名，五十年代託張大千購藏書法、字畫及扇面，香港擁有江南抗清遺民藝術最完整私人收藏，相信並非 偶然。我認為香港的遺民意識，不止於辛亥革命後滿清舊式文化精英避居香港，而是由太平天國之亂起，內地士紳持續移居香港，形成了在殖民地治下一種文化傳統 主義的基礎。李國寶家族在港開枝散葉，先祖乃在太平軍之亂，由鶴山避亂而來港，便是一例。香港文化傳統主義，令我們與內地五四運動分道揚鑣，最終也沒有參 與到五四激烈反傳統主義運動之中。
五四開出了惡之花，一九四九年以俄為師的共產黨建政，對傳統文化精英來說，其恐懼猶如一六四四外族滿清人關，共產黨繼承了五四激烈反傳統及文化革命，提倡 工農兵革命文學，高舉延安文藝路線，文化藝術為政治服務，傳統主義者本質上與共產黨水火不容，雖避秦香港，也時刻抱持文化復興信念。一六四四年多鐸親王鐵 騎兵臨揚州城，江南文人別無選擇，只有走上武力反抗一途，持續十多年抗清鬥爭，最終失敗，有的遁入空門，有的隱居，有的進行文化抗爭，筆下江南盡是殘山剩 水，禿筆山巒、怒目魚鳥。一九四九因有殖民地英人庇護，傳統文人找到了立足點，無需起義，他們或為教師、或為政府公務人員。
香港六七十年代小學課程要教授古文，要背誦唐劉禹鍚「陋室銘」，「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈••••」，劉蓉「習慣說」，「蓉少時，讀書養 晦堂西偏一室，俯而讀，仰而思••••••」。什麼人會將中國傳統文化價值放在殖民地小學課程中，當然是殖民地政府。最明顯不過是五十年代構思成立中文大 學，尤其選中了高擧傳統文化及反共的新亞書院為合作對象之一。麥里浩總督五十年代出任政治顧問時，巳知道政府必須在教育上抗衡共產黨滲透，而共產黨與傳統 主義者水火不容，在抗共拒共方面目標一致，不會重蹈新加坡南洋大學被共黨滲透的覆轍。香港傳承華夏文化傳統，除了南渡民國精英外，殖民地總督亦有意培育。
四九年後精英南渡，除了錢穆、唐君毅等學術名人外，更多是普羅中產、商人、知識人、軍人，這種文化遺民意識，構成了香港人文化身份。北京領導人常問為何回歸十五年，人心未回歸。香港人文化身份，背後所隱含的傳統主義及抗共意識，他們明白嗎？
