個人崇拜或個人迷信譯自 Cult一詞，此詞還對譯為中文的狂熱、邪教、巫術療法等，根據等量代換原則，毛澤東迷信或毛澤東崇拜也可稱為毛澤東邪教。《辭海》給個人崇拜下的定義是：「神化個別人物並加以盲目崇拜的現象。」神化和崇拜是該定義的兩個核心動詞，毛崇拜則不然，其核心動詞不止神化和崇拜，更有殘害。在毛崇拜的現場，有數不清被殘害的各色人等。神化毛，崇拜毛，相當程度上落實在對無數中國人的殘害上。
視聽領域製作毛崇拜
迷毛、拜毛、製作毛崇拜的媒介手段主要有視覺領域的毛畫像、毛塑像、毛像章、毛語錄、挺毛標語和聽覺領域的頌毛歌曲、挺毛口號，而真正把毛打造成「炙手可熱勢絕倫」的邪教教主的手段，還不是對這些媒介的正面使用，而是在這些媒介的使用問題上興妖作怪、製造寃獄。比如，全國家家戶戶必須貼毛像，固然把毛搞得像一個邪教教主，但是更讓他像一個邪教教主的做法則是：如果不慎拿帶毛畫像的報紙墊屁股或擦屁股，被人舉報，立即逮捕法辦。
毛澤東邪教對民眾的殘害可分四類：第一，對反毛者的殘害；第二，對不以毛的敵友為敵友的人的殘害；第三，對無意反毛而出現失誤（口誤、筆誤、手誤）者的殘害；第四，曲解事實、強姦人意、羅織罪名的肆意嫁禍殘害。
荒誕程度惟金家可比
傳統的人物傳記通常只寫傳主的個人行為，好比傳主走到哪裏，聚光燈就打到哪裏，傳主身外之地，是聚光燈的盲區。這是一個立傳誤區。傳主的影響也是傳主生平的一部份，尤其曾經形成個人崇拜風潮的傳主，更是如此。寫毛傳，不應忽略毛崇拜的「盛況」，可是實際上幾乎所有的毛傳都未涉及這個現象。在編《黑五類憶舊》的過程中，我讀到毛澤東被人搞得炙手可熱、莫餘毒也的故事實在太多、太荒誕，其荒誕離奇的程度超過《拍案驚奇》、《儒林外史》、《官場現形記》、《世說新語》、《搜神記》、《述異記》和二十四史之荒誕量和荒誕度的總和。中國人這樣的精神生態，無論秦始皇時代還是希特勒、史達林時代，都不曾出現過，在這個星球上也許只有金家統治的朝鮮可得彷彿。
焦國標 北京大學新聞與傳播學院前副教授
