鄭培凱: 孔子罵宰我

孔子的弟子有三千人，是個粗泛的說法，包括了一切與他接觸的學生，或是聽過教導的人。真要說到跟隨孔子學習六藝，傳承孔子的學問，發揚孔子學說，可以稱為 「受業身通」弟子的，只有七十多人。到底是七十幾，歷代典籍眾說紛紜，從來也說不清楚。《史記．仲尼弟子列傳》說，「受業身通者，七十有七人，皆異能之士 也。」《孔子世家》、《水經注》、《顏氏家訓》等書，都說是七十二人。《孟子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《漢書．藝文志序》則泛稱作七十人。且不管到 底是七十幾個弟子，跟隨過孔子，親炙過孔子的耳提面命，《論語》之中倒是明確記載，有十個出類拔萃的學生，他們是「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言 語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。」（《論語．先進》）應該說，這十個人是孔子的大弟子，十大護法，發揚光大老師的思想學說，推展孔 子重新構築的儒家思想體系，有着莫大的功勞。 

然而，在我們的心目中，宰我好像是個壞學生，經常挨孔子的罵，像是個不務正業的搗蛋分子，怎麼又身列十大弟子之一呢？

我們印象中最突出的宰我，是白天睡大覺、不好好用功讀書的宰我。《論語．公冶長》是這樣記載的：「宰予（宰我的本名）晝寢。子曰：『朽木不可雕也，糞土之 牆不可圬也。於予與何誅？』子曰：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。』」宰我睡大覺，挨了孔子一陣痛罵，說他是朽 木不可雕，又說他是糞土垃圾壘成的土壁，質地粗鄙低劣，根本無法粉刷成光潔牆壁。甚至說，像宰我這樣的人，還有甚麼好批評的呢？表示完全失望，根本不值得 批評教導，隨他去算了。由宰我睡大覺，孔子發出絕望式的批評，還延伸到對人的觀察與信任，說他以前相信人家講的話，以為言而有信，現在不隨便相信了，聽了 人家的話，還要觀察實際的行為，看看是否言行合一。會發生這樣的改變，都是因為宰我這混賬東西。老人家說得痛心疾首，真生氣了。

關於宰我白天睡覺，為甚麼會使得孔子痛心疾首，大發議論，古代學者有過不少猜測。首先，我們要了解，古代是農業社會，日出而作，日入而息，尤其是在兩千五 百年前的春秋時代，讀書學習也不大可能點燈費蠟開夜車。所以，白天午休睡大覺，會被視為學習怠惰。宰我白天睡大覺，是該罵。但是，讓歷代儒家學者不斷猜測 的主要原因是，宰我是登堂入室的大弟子，怎麼會怠惰呢？假如他這麼不成器，怎麼會在《論語》中列為十大弟子之一呢？就算是他偶有失察，前一天夜裏失眠，第 二天精神不濟，睡了個午覺，以仁愛為本、誨人不倦的孔子，怎麼會大發脾氣，說出如此不留情面的詈罵之詞呢？想來想去，這裏有花樣，不是表面現象那麼簡單。

南朝的儒學學者皇侃（488－545）就說，有人指出，這是宰我使的一招苦肉計，故意讓孔子罵他，以自己作為反面教材，提醒後學的師弟們，千萬不要怠惰。皇 侃在他的《論語義疏》中，引了慧琳和尚的說法：「宰予見時後學之徒，將有懈廢之心生，故假晝寢以發夫子切磋之教，所謂互為影響者也。」還引了另一位儒家學 者范寧的話：「夫宰我者，升堂四科之流也，豈不免乎晝寢之咎，以貽朽糞之譏乎？時無師徒共明勸誘之教，故託夫弊跡以為發起也。」這樣說來，宰我真是犧牲小 我，完成大我，不惜以自身作餌，引來老師劈頭一頓臭罵，使得同學知道應該勤奮向學，天天學習，好好向上。對於宰我故意扮演反面教材的解釋，邢昺的《論語注 疏》說，「宰我處四科，而孔子深責者，托之以設教，卑宰我，非實惰學之人也。」戴望的《論語戴氏注》也說，「宰我傷道不行，故假晝寢以自晦其明。」都認為 宰我晝寢是假，是故意製造一個事端，好讓孔子教訓一番，提醒其他的後生小子，好像宰我為了推行夫子之道，不惜在眾人眼中成為唾罵的箭靶。

古代學者宅心忠厚，總覺得宰我是十大弟子之一，是孔子的好學生，即使是白天打瞌睡，也不至於受到孔子的深責，其中必有暗藏的道理，所以也就絞盡腦汁，為宰 我晝寢找個類似「捨身飼虎」的理由。不過，我們也要記得，宰我晝寢是事實，孔子也不是老虎。孔子罵宰我，看來也不只是罵他晝寢，而是另有深意，指摘的是宰 我的言行不一，平常能說會道，口舌便捷，在言語思辨方面出類拔萃，但是，在德行方面還需要加緊努力。這也是為甚麼孔子會抓着一個晝寢不放，從午休問題一直 講到「聽其言而觀其行」，給了宰我一個極其嚴厲的教訓。明末的張岱是個會讀書的人，他的《四書遇》就看到這一點，知道孔子是借題發揮，藉着批評晝寢來指摘 宰我性格中的缺陷：「此儆宰我耳。不要說春秋世界，俱是言行不相顧者，如此，則以宰我一人，波及一世矣。且語各有自，需要得其言下之旨。」他還說，「晝寢 罪小，遭此痛責，此是宰我自取之也。若是顏子晝寢，蔬水曲肱，爰契斯語矣。」要是德行昭著的顏淵也晝寢，那就是因為天天吃些清湯寡水的蔬菜，情況應該會有 所不同。

近代學者或許是比較能夠慎思明辨，對孔子十大弟子的崇敬有所減弱，都認為宰我晝寢就是怠惰，而且相信孔 子是借題發揮，指東打西，打蛇就打七寸上，痛罵的不是白天睡覺，而是宰我的言行不一。康有為《論語注》說，「宰予能言，而行不逮，故孔子自言，于予之事而 改觀人之法，所以深警群弟子之謹言敏行也。晝寢小過，而聖人深責如此，可見聖門教規之嚴。《易》貴自強不息，蓋昏沉為神明之大害，故聖人尤以垂戒也。」李 澤厚在《論語新讀》中，完全同意康有為的講法，而且特別做了大段徵引，並由此引申，說明為甚麼孔子痛罵宰我之後，還能繼續寬容地教導他，使他成為十大弟子 之一：「看來，宰我是個聰明而不夠勤奮、有才華而不重修養的學生，多次受到孔子的嚴厲責備。但孔子不但寬容收留他，而且還盛讚過他。不拘一格識人才，才可 能是導師或領袖。」李澤厚更進一步發揮，藉着宰予晝寢挨罵，說到儒家強調勤奮，對中華民族的繁衍生息帶來極大的正面影響：「儒學一貫強調勤奮，堅決反對懶 惰，《論語》中還屢有對『飽食終日，無所用心』等等的斥責，直到康有為仍把『禁懶惰』作為『大同世界』『四大禁』之一。對生活、人生採取積極、進取、奮鬥 不息的精神，已成為某種深層的文化心理結構，這正是使中華民族飽經困苦而能長期生存的重要原因，也是千萬華僑在各地艱難創業、獲有成就的文化因素，儘管他 們並不一定意識到儒學或孔子。」

近年來李零寫了本《喪家狗：我讀〈論語〉》，惹起一些儒學信徒的不滿，但是書中 引了不少古代典籍及簡帛資料來印證經說，卻有相當的價值，值得一讀。書中討論宰予晝寢一章，引用上博楚簡，說到魯莊公聽諫，「不晝寢，不飲酒，不聽樂，居 不設席，食不二味」，勤奮聽政。可以看出，「不晝寢」在先秦時期，是勤奮的表現。至於宰予晝寢，會使得孔夫子如此氣憤，李零做了一個推測，雖然沒有確鑿的 證據，卻能以備一說：「孔子罵宰予，主要原因，還不是他白天睡覺，而是他言行不一，說話不算話。『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其 行』，他是從宰予晝寢這件事才改變看法，不看他說甚麼，只看他幹甚麼。宰予能說會道，我猜，他在孔子面前發過誓，一定夙夜不懈，勤勉於事，孔子高興，信以 為真，沒想到，讓他逮個正着，大白天睡覺，所以氣不打一處來。戰國秦漢，有段話很流行，據說出自孔子，『以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予』，很多 古書都提到。孔子的意思是，子羽雖然長得醜，但人很規矩，以貌取人，是錯誤；宰予會說話，但並不守信，以言取人，也是錯誤。」

因此，孔子罵宰我，大概是真的生氣，不只是氣他白天睡大覺，而是氣他自恃聰明，言行不一。同時也反映了孔子是個有度量的好老師，溫良恭儉讓，罵了學生之後，還是盡心教導，循循善誘，造就了宰我，得以名列十大弟子之中。