高樓低廈,人潮起伏,
名爭利逐,千萬家悲歡離合。

閑雲偶過,新月初現,
燈耀海城,天地間留我孤獨。

舊史再提,故書重讀,
冷眼閑眺,關山未變寂寞!

念人老江湖,心碎家國,
百年瞬息,得失滄海一粟!

徐訏《新年偶感》

顯示包含「鍾樂偉」標籤的文章。顯示所有文章
顯示包含「鍾樂偉」標籤的文章。顯示所有文章

2013年12月28日星期六

鍾樂偉: 「你生活好嗎?」2013韓國社會回顧




一句「你生活過得好嗎」(안녕들하십니까),是近日在韓國瘋傳的一句「潮語」,也是總結2013年韓國社會的一句說話。

這句話來自今個月10日,一名韓國高麗大學學生在學校的「大字報」牆貼上海報問道:「您們好嗎?當下正在發生鐵路工人罷工反對私有化、密陽市民自殺抗議居住權遭迫害等事件,但我們被教導一切都很好,行事避開社會現實。您們真的過得好嗎?」

就在這張「大字報」公開短短數天以後,不但學界,其後更引起整個韓國社會極大迴響。5 天之內,有超過數百張,以手寫著「我生活不好﹗」的回覆海報,張貼韓國50多間不同的大學校園內。當中,每一張留名的海報回覆上,都寫上一個個有血有肉, 對當下韓國社會不公義的控訴。近日,不同的社會團體,都是這個說話作號召,舉辦形形色色的集會運動。一時間,「我生活不好﹗」遂成為2013年韓國社會縮 影的一句說話。

這個「我生活不好﹗」的海報風氣近日更迅速延燒至中學,不少中學生也在學校的告示板上貼上他們對當下政治經濟教育等社會議題的不滿。活動持續進行,就是這個巨大的浪潮捲起,連BBC近日也有相關的報導 ,可見韓國年青一代,對當下種種不公平的政府與社會問題,已達至忍無可忍的地步。



廣泛流傳的原因

一句或是平平無奇的「你生活好嗎?」為何會成為韓國社會2013年,最後引爆社會壓力的關鍵燃料?

一方面,在於心靈慰問這種方式,在當下每一個生活壓力嚴重超標的韓國人心 中,以上句語是他們最需要也是極為簡單的一大慰藉;另外,簡單一句問候,也能點燃出一份反思,逼令今天每一位韓國年青一代,對眾多發生在身邊的政治、經 濟、社會與教育等切身問題,不能再不聞不問,更不再需要「誰的批准」才可以發言,他 們也要站起來表達對社會現況的不滿。

以往,韓國學生因為要應付一個接一個,非人性化的考試與巨大求職面試的壓力時,已無空間與時間思考學業和尋求工作以外的事情 (至少現今教育制度下並不容許,這或許是政府有意把學生「去政治化」,抑或是家長絕不鼓勵他們冒這樣的風險)。而且,慰問的本質,也是學生們最關心,因為 大部份韓國年青一代都感同身受,他們每一個人都被教育成,要建立自己的成功,必須建基於自私地踐踏在別人的身體之上才能完成,因而朋友是惡性競爭的對手, 沒有互信可言。但換來的,卻是一個又一個除了權力與金錢,甚麼也被淘空的空殼,心靈已被流放到堆填區裡去。

然而,雖然他們每一個學生都盡下最大努力與可能,追求社會的所謂「成功」(一 張名牌大學的畢業證書),但是,社會經濟環境卻未有為他們帶來「應得」的豐厚 未來。今天,韓國年青一代被稱為「88萬世代」,是因為他們每一個,都只能依靠每月月薪$88萬韓元 (約港幣六千元) 的兼職工作糊口,這也映照出他們對生活的哲學態度。因而,一句「你生活好嗎?」,便引爆出他們每一個心中對當下社會的一大控訴疑問:「為何在2013年, 活在朴槿惠政府下,我們的生活不但沒有如她在選舉前承諾般漸入佳境,且每況愈下地生活困苦?」

另外,有人說,這是因為與昔日喚起民眾關注的方式不同,因而出現如此改 變。以往,任何在韓國推動的社會運動,都是政黨與關注團體主導議題有關。他們使用的語言與動員形式,都附帶大量艱澀的學術名詞,守舊的動員模式對挑起群眾 的情感有一定難處。但是,今次以大學生的一句「你生活好嗎?」的方式,突破了以往公 式化的社會運動局限,以慰問且生活化的形式來吸引注視。而且,在校園的告示牆上貼上手寫的「大字報」,親切以外更令人聯想起昔日70-80年代韓國民主化 運動中,學生在未獲得朴正熙批准的情況下,冒著生命危險以「游擊戰」方式在校園不同地方貼上推翻獨裁政府的歷史一頁。這都是有助引起溫情共鳴的原因。

當然,韓流明星,如Shinee 的金鐘鉉,在社交平台Twitter上轉載「大字報」的圖片;此外,運動也懂得連結最近在韓國大受歡迎的電視劇《請回答 1994》,把動員口號寫成《請回答1228》(希望在12月28日前獲得1228個回應「你生活好嗎?」提問),也是運動得以引起更大社會爆發的原因。

「我生活不好」的韓國社會現況

2013年,在韓國來說,是做夢與夢想幻滅並存的矛盾一年。年初時,韓國 社會破天荒地迎來了國家首位的女總統朴槿惠,國民對隨她而來改變的新景象抱有很大的期望,也期待如她在競選時候所許下的種種選舉承諾,整體韓國社會一步步 走向「經濟民主化」,一改前任李明博一邊向財閥傾斜的重商政策。可是,就當朴槿惠 未正式上任之時,她已經公開表明因政治現實環境,未必能夠把所有的選舉承諾一一兌現,其後更爆出國家情報院在去年的大選期間,為了「協助」朴槿惠最後的選 情,對反對黨候選人發動網路攻擊並製造虛假輿論,令朴槿惠陷入政權認受性的國家危機。

政權合法性危機

朴槿惠雖然以過半支持的姿態入主青瓦台,但從接任時期開始,有關她內閣的 醜聞接二連三地發生,包括她總統府發言人尹昶重在外訪美國期間被指控性騷擾下屬,都只是冰山一角。更致命的,是衝著她政權合法性而來,有關大選期間韓國國 家情報院涉嫌以網絡攻擊反對派候選人的非法介入政治事件。

根據檢察院的調查,發現韓國國情院心理戰職員從2011年開始到2012年12月,總共通過2270個Twitter帳戶有組織發佈了2200萬個留言, 全都是針對在野候選人文在寅。最後,在檢方首次確認國情院職員干政後,立即對前國情院長元世勳進行違反《選舉法》和《國情院法》的公訴並收監,但當中的最 大受益人朴槿惠,一直對此問題劃清界線且避而不答,更未能釋除國情院以推倒民主方式介入政治的信心危機,都是國民質疑她政權正當性的來源。


疲累的政黨拉鋸戰

被「踢爆」執政黨新世界黨使用「非法手段」取得政權後,為了轉移視線,他們不惜挑起針對著在野力量多次的致命政治危機來挽救政權。一方面,有關2007 年 南北韓峰會上,前總統盧武鉉有否曾經表示兩韓海上邊界(NLL)「無效化」的言論紀錄,忽然不翼而飛,執政黨便以此來攻擊前屆政府有意銷毀紀錄;另外,曾 經發表同情北韓言論和唱北韓革命歌曲的知名左派國會議員李石基,被韓國國家情報院懷疑在國內部署「叛逆行動」派員逮捕;近月,前檢察廳總長蔡東旭在處理上 述有關國情院涉嫌介入選舉事件的搜查過程中,忽然被《朝鮮日報》「踢爆」擁有私生子後宣佈請辭,種種事端,都顯示出韓國民主正在被保守派別視為無物地破壞 與踐踏。

財閥壟斷的經濟危機

財閥貪污環境,在韓國已是司空見慣的事。今年,一間香港企業研究公司 (Political and Economic Risk Consultancy)發表一份,訪問亞洲投資者對他們投資國家的貪污印象,在眾多亞洲發達國家中,韓國的排名最高,就更能印證此印象。

上台前,朴槿惠多次表明會在韓國推進「經濟民主化」,意即對財閥壟斷韓國經濟進行限制,以法制要求這些巨型公司把權力下放給中小企,給予民眾經濟生存的空間。然而,韓國財閥不但未有受到威脅,更能維持壟斷性的經濟霸權。今年6月,韓國知名乳品財閥南陽乳業,被公開指控使用不正當手段,對小商戶脅迫進行「強 賣」等不公正交易行為,並要求他們購入即將到期的食物。事件曝光後,南陽乳業總裁公開道歉,也開除了有關工作人員,但也無阻他們的股價下跌超過一成多。

危機也不單只在南陽乳業,其他二線財閥也面臨同樣的經濟危機。由於極依賴國內市場,但因國內經濟不景氣,市場毀縮導致這批終日以政府與銀行借貸度日的公司面臨倒閉的危機。當中,STX 財閥在今年內,因流動資金不足而出售了其下的船務企業,東陽財閥更因財政問題最終被法院接管。這些財閥,在李明博時期因為得到「額外」保障,因而能避過 「雷曼風暴」的危機,但由於企業過度擴張,他們的借貸也成為不少韓國大型銀行的「壞帳」。種種跡象顯示,下一波財閥倒閉的「多 米諾骨牌」效應也離韓國不遠,經濟嚴冬日子也會隨之而來。



不公義的社會狀況

不公義的生活,沒有隨著朴槿惠上台後得到改善。一方面,政府依舊不理會市民的抗議,繼續強行在密陽市興建影響人民生活,與騷擾安葬在該地的祖先亡靈的輸電塔;跳出區域,在韓國當下面臨最嚴峻的老人問題,根據調查顯示,63-68 歲的長者群中,過往6年間他們的淨資產下跌超過三分之一。同一時間,60歲以上 繼續在求職市場找工作的,也比其他年齡層高出5倍,這通通都是因為當下經濟困境,不少家庭依然需要家長負擔家人的經濟開支,未能推動獨立經濟生活,對家庭 生活以至青年人成長心態也造成壓力。

老人曾經是支持朴槿惠上臺的主要票源,皆因她在競選期間曾許下承諾,當選後政府將向65 歲以上老年人每月發放20萬韓元養老金,但是,韓國政府在今年發佈 的預算案顯示,僅向收入水平屬下游70%的65歲以上老人提供養老金。雖然朴槿惠後來在國務會議上就此向國民道歉,她說對於不能給所有老年人提供基礎養老 年金感到歉意,當然,失去了這筆養老金,會令她失去民望,但更大問題是,使不少老人失去改善生活空間的可能。

其實,老人問題,歸根究底也就是緣於當下適婚年齡的一代不願結婚而釀成。但是,一般韓國成年人並不是因為不想結婚而逃避,而是因為置業問題而選擇推遲結婚時間。單從人口結構參考,在1990 年時的首爾,30-49歲年齡層的單身男人人口只有大概11萬多,但在1990至2010年間,同一年齡層的人口卻增 加440倍,至接近50萬,當中,35歲以上的單身男人,也出現10倍增加,由2萬多升至24萬,可見單身男人問題,已成為今下首爾社會的一大社會問題。

單身而選擇不結婚,可以是不同因由所致,但在2012 年韓國健康及福祉部的調查,發現近4成多的男性與2成多的女性,均表示他們「未能結婚」的主要理由是 因為經濟條件。一般在韓國結婚前,傳統家庭觀念會驅趕男性要先擁有一間房子才會結婚,但由於收入低與工作不穩定,普遍要工作10年至15年以上,才有能力 買到一間房子。因而,韓國人置業,一般都是依靠一種叫「傳貰」的方式,即是求租方將一定數額的押金交給房主並簽訂租房合同,租房者便可享有該住房的使用權 (不用再交月租金),在合同期滿(合同期必須為1年以上,一般為2年)房客不再續約時,房主必須原數退還「傳貰金」。但是,近年由於「傳貰金」的要求比例 愈來愈高 (佔房屋總價的5成甚至7成),而且銀行利息低,不少業主也偏向以「月租」方式租樓,對建立家庭的當下一代,便成為結婚的一大難題。正正因為這樣,使重家 庭觀念的韓國人,既未能滿足家長希望成家立室的期望,也因經濟條例放棄感情生活,雙重壓力導致生活更趨無助,對現實感到無力。

民營化的糖衣陷阱

改變經濟單一結構,是2012 年韓國社會極力透過選舉期望達致轉變的契機。選舉以後,2013年,朴槿惠執政未夠一年,便已準備就緒向經濟結構開刀,可 是,她走的方向不是民眾期望走的一端,而是對國有產業進行大規模的「民營化」(私有化),以求減低政府財政壓力之餘,也可「順水推舟」把公營產業「轉售」 給財閥,從而進一步坐大財閥的壟斷版圖。

今年,韓國政府通過新法令,准許醫院進行「非醫療性」的業務,來擴大收入 來源,當中包括住宿、美容與溫泉按摩業務。但是,根據韓國醫療工會表示,把「圖利」為本的「非醫療性業務」引入韓國公營醫療體系,是政府借意削減醫療開 支,把醫院的重心轉移至「賺錢」的業務上,長遠只會影響醫療服務質素。另外,政府 也有意引入藥品專利權,對小型藥店的生存空間大大破壞。

近日,韓國鐵路工會從9 號開始罷工,原因是韓國國營鐵路企業「韓國鐵道公社(KORAIL)」決定設立子公司,工會認為此舉是把新建立的KTX高鐵新營運水西線路線「民營化」, 而且鐵路私有化也將導致大量裁員和車票價格上漲,因此展開罷工。然而,事件越演越烈的,是在於資方的態度一直非常強硬,首先「韓國鐵路公社」將罷工視為非 法罷工,並解除了近8000名參加罷工工會成員的職 務。另外,韓國政府更投入警力抓捕鐵路工會幹部,雙方一直僵持,政府與鐵路公社一直未有給予談判空間。

在極不透明的政商勾結下,朴槿惠把「民營化」視為等同於「經濟民主化」,在國民眼中只是變相把國家資產轉賣給大財閥,因而反對「民營化」,一下子便成為國民反對政府的一大核心口號,把一年以來所有的不滿,都一次爆發出來。

下一步是….

反思韓國民主化到了2013 年的今天,為甚麼有像走回昔日獨裁時代社會的趨勢,先是國情院介入政治,網絡政治被國家操控,年青一代已失去對使用互聯網討論政治問題的信心。另外,從李 明博到今天2013年的朴槿惠,一直都有意把所有企業都民營化,今天更變本加厲地把一樣又一樣的國家資源「送給」財閥,那麼國民的生活,錢來錢去也都是受 制於大企業的口袋裡,不難令人有絕望的感覺。

滿意為已被牢化的韓國學生已不懂再反抗,想不到一位經管系的學生在「大字報」上寫出88萬世代的苦、鐵路罷工一事,也估不到接連有數之不盡的學生們也跟著寫出對社會的不滿、對朴槿惠未有治理好國家的控訴。

「我生活不好﹗」,學生倒可以選擇如昔日一樣忍下去,但經歷過2013年韓國社會變遷的年青一代,他們最後決定不再沈默,要跑出來抗議朴槿惠,這就是關於2013年韓國社會最好的總結。

2013年10月20日星期日

鍾樂偉: 從韓國經驗看香港電視風雲




有說電視台的數量和多樣性,可反映一個城市的發展、開放與文明程度。自由城市的電視台理應比專制社會多,因為言論與出版自由正是社會最寶貴、人們最應珍而重之的權利。

然而,無論在民主或專制的社會,政府對電視台的管制一般遠比其他如媒體電台、報紙與互聯網多,例如對電視台牌照審批、節目內容尺度、私人公司持有的電視台股權等等,都有極為仔細的限制與法例保障。

近日香港鬧得滿成風雨的爭議,正因免費電視牌照的審批而起。作為亞洲重要城市,香港電視台管理與文化政策,卻遠遠落後於其他亞洲城市。相比之下,韓國雖然經歷過以電視廣播為政治宣導與控制國民思想工具的軍事獨裁時代,但近20多來民主政制鞏固以後,韓國的電視廣播發展已逐步成熟,並在政府的周詳政策盤算下引入不同類型的公私營競爭,使韓國電視節目的質素日益上升,韓劇更成為韓流的一大支柱。

韓國電視台發展經驗告訴我們,電視廣播政策應該敢於開放市場、引入競爭、支援本土電視台、協助培訓人材,如此宏觀兼有部置的廣播政策,才能培養大城市應該具備的媒體文化。

韓國電視台發展史

60年代是韓國電視台制度的嬰兒期。透過軍事政變奪權的朴正熙政府建立官控商營的電視體制,以電視控制國民思想,更動用公營廣播來進政治宣傳,強化國家認同與推動經濟發展。

第一個屬於韓國的電視頻道「韓國放送公社 (Korea Broadcast System, KBS)」於1961年成立。數年間,另外兩間私營電視台「文化廣播公司 (Munhwa Broadcasting Company, MBC)」和「東洋(Dongyang)」亦告成立。最初,MBC雖說是私人企業,但朴正熙家族所掌握多數股權,所以也有政治宣傳的嫌疑。
就在3間電視台處於半公私營的狀態下,1979年朴正熙被暗殺。198011月,軍方將領全斗煥發動軍事政變,並且在清除異已的過程中殺害昔日戰友及屠殺光州成千上萬爭取民主的平民百姓。全斗煥為鞏固政權,先整頓社會的反對聲音,頒布戒嚴令來維持社會秩序、加強控制媒體。1980年正值戒嚴,全斗煥把私人電視台整併在公營的廣播體系內,更強調電視台應負上公共責任。合併後大部份私營電視台被併入KBSMBC的七成股份也由KBS控制,此舉也使政府更有效直接控制電視台的人事、經費與節目。

但由於電視台轉為公營,本來左右營運的資金問題便隨之消失,而且全斗煥放鬆管制娛內容,KBSMBC 遂互相競爭以迎合大眾品味,質素日益進步。同時80年代冒起的民主運動,也帶動了公民社會監察電視台的聯盟出現,他們一方面反對政府干預電視台節目運作,認為公營電視應是服務大眾,另一方面又反對把電視台私營化,擔心萬一開放讓私人企業投資電視台,最終電視台的擁有權也會一個個落入大財團手中。他們堅持電視台應具備公共性,也要獨立於政商的勢力以外。

隨著90年代初韓國政治制度全面民主化,公民社會愈來愈關心媒體民主。民主政府為媒體解禁,第一步為引入媒體競爭。1991年韓國政府通過新的「廣播條例」,奠定了建立具競爭環境的新電視台政策藍本。首間私營電視台也隨之成立,名為SBS株式會社 (Seoul Broadcasting System,即SBS)SBS的出現,直接影響一直由KBSMBC壟斷的電視市場。此外,自1993年起有線電視台也成為韓國電視業的新契機,50多條有線頻道迫使無線電視市場面臨更嚴峻的挑戰。

引入私營電視台後,電視台愈來愈著重廣告收入。原本,KBSMBC都是公營電視台,收入來自政府;但自80年代尾起,KBS不再依賴每家每戶每月繳付的港幣18元的月費,而是由廣告收益支撐主要電視台的營運開支。面對廣告商的壓力,電視台須改為以收視率來衡量表現,提高服務質素,向市民提供更具市場價值的節目,才能吸引觀眾。

韓國市場面對全球競爭,金融危機亦迫使韓國需要外國援助。美國要求開放韓國電視產業,讓更多美國節目自由進入韓國,提升市場佔有率,韓國電視台遂面臨另一波衝擊 例如在2000年實施的「廣電法」中,韓國政府放寬外資持有有線電視台的股份比例可達三分一。同時,衛星電視台於2002年引入韓國, 也使更多市場元素引入至韓國電視產業,帶動市場更趨成熟。

但韓國公民社會堅持電視台必須承擔一定的公共責任,所以雖然國內電視台已慢慢開放面向市場,但同時政府仍保障公營電視的地位,並限制私人資本特別是限制大財團與報刊投資電視台,阻止垂直與橫向的市場壟斷。自1980 起,韓國限制大財團擁有無線電視台以及有線電視系統,直到2000 韓國即將開放外資時才為放鬆;但大財團與報刊依然無法入股無線電視台,這也間接使公營電視台可以在一個有保護的環境下,好好裝備來面對來自國外的挑戰。

既然是公共責任,「廣電法」也規定電視台必須製作一定比例的新聞時事、文化與娛樂節目 (如至少三成新聞節目、不多於五成的娛樂節目;娛樂中,電影佔兩成、動畫三成、流行音樂五成)。同時公營無線電視台也要確保本土節目佔總播放時數六成;而有線與衛星電視台亦要播放四成本土節目。這些規定讓電視台既滿足市場需求,也能保障韓國本土製作有曝光機會。

就在這環境下,韓國的公營電視台 (KBSMBC)獲得了史無前例的擴張空間:一方面政府繼續投放資源,訓練新一代電視節目人才,鼓勵國內製作更高質素的節目,用以配合國家向外輸出韓流的文化政策;另一方面,由於公營頻道擁有壓倒性的規模優勢,也受惠於政策保護,避免大財團直接競爭。KBSMBC有能力繼續向有線電視和衛星頻道擴張。而且,近年剛發展的數碼電視頻道中,KBSMBC也肩負推動發展的責任,同時帶來經營優勢。所以愈來愈多利潤湧進公營電視台,再把營利投資在生產上,電視節目質素不斷改善,這便成為韓劇大舉輸出亞洲多國的成功條件。

作為保守派與親美份子,李明博總統2008年上任後隨即配合美韓自由貿易協議,開放國內電視台市場,讓更多美國的影視節目進口。但公民團體群起反對,堅持開放予外國市場將會破壞國內電視產業的公共性和韓國本土語言節目生存空間,至今外國節目亦未見湧入韓國。但私有化電視台的趨勢亦逐漸形成, 2008年李明博減少大財團與報刊擁有無線電視台的限制,2012年修改後的「廣電法」也批准大財團與報刊開辦自家有線電視頻道。有線電視台市場開始為公營電視台帶來潛在威脅,例如在上年MBC的公司內部研討會中,已表明擁有MnettvN等數個有線頻道的CJ E&M集團,是左右MBC未來市場發展的一大競爭壓力,可見開放了的韓國電視台市場,雖然令傳統電視台受壓,但也使市場愈趨成熟多元。

建立公平市場

為確保電視市場公平,韓國政府一直堅持發牌、審批內容和限制播放比例,務求使公營、有線、衛星與最新的數碼電視頻道達至市場平衡。今天一般的韓國家庭電視台選擇愈來愈多,特別自從於2000年和2008年韓國先後引入衛星Skylife與數碼頻道後,每個家庭都可以有數十條有線與數碼頻道選擇,而愈趨市場化的「公營對私營」市場競爭方向,使觀眾有更多具質素的節目供選擇。

「廣電法」限制公營無線電視台的營利,三家無線電視頻道的廣告收益比例,也受韓國廣播廣告公司 (Korea Broadcast Advertising Corporation,即KOBACO)監控。一般而言,KOBACO會限制三家無線電視台的廣告時段比例,避免過份依賴廣告收入,違反了公共「責任」,所以雖然KBSMBC都十分重視收視率,但卻不是影響電視台營利的主要因素。於是公營電視頻道在多方牽制中下成長,既有些微的商業誘因、也肩負著公共責任,使公營電視台在政府可掌握的環境下發展,也不會完全阻礙有線與其他衛星頻道的市場空間。

此外,法律列明清楚電視台公司能夠擁有其他電視頻道的比例,避免一台獨大。一間擁有無線電視牌照的公司,只能跨擁有最多一條衛星電視頻道;一間有線電視台也只能控制有線電視的網絡管理與節目制作,不能跨領域擁有無線電視台。當然2008年李明博上台後電視台政策改變大財團與報刊集團也可入股電視台,他們可以擁有一成的無線電視台、三成有線電視台與四成九的網絡電視台股權,但私有化電視台市場,在韓國還未算獲得公民社會認同。

為加強監察與平衡市場發展,KBS也建立了觀眾與機制,由專業人士組成諮詢委員會,主動蒐集觀眾意並回應,做成報告並反映在政策、節目與製作上,可見韓國電視台營運尊重不同持份者意見, 市民亦有話事權。

開放與保護國內市場並存

在政府的宏觀政策下,韓國電視市場一直都在開放與保護之間搖擺,並找到生存之道。早於80年代,為了強化思想控制和抑制反對聲音,韓國所有電視台被併歸於公營體制內,並以公共利益為名牢牢地被政府掌控,此舉卻孕肯了具規模的公營電視制度。後來雖經民主化衝擊,但私有化卻未有成為民眾要求電視台體制改變的理據,公民社會認為公有電視台應具有公共性,獨立於政商勢外之外。開放讓投資者入股只會造成大財團借機壟斷電視台的私有化問題。

但到90 代初期外國節目將大舉湧入之際,韓國政府先開放市場讓私人資本進入無線電視台與有線電視,令國內電視內容更多樣。但由於韓國政府仍視公營電視台為最大根基,所以對私人資本仍有諸多限制,如限制大財團進入無線電視台,這樣也使公營電視台在受保護的環境下進步與改革,擴大利潤之餘也增加生產投資,亦可以學習西方節目製作的優點,但也不失競爭帶來的變數與推動力。

後來,當公營電視台在政府大力支持和韓流政策下成長後,成熟了的KBSMBC已有能力在不影響廣告營利的前提下維持公共性,所以韓國政府便慢慢開放其他有線、衛星、數碼與網絡電視頻道,也開放讓大財團投資電視台,而且政府開始放寬外資投資韓國電視事業的條件,一波波的私有化卻未見衝擊原有公營電視台,皆因韓國政府早已有全盤的「公營與私有化」的政策部署,讓適當的競爭在合理的時間出現,使市場更趨成熟。

香港呢?

開放多一個牌照,合理交代評審結果,當然是當下公民社會對政府的基本要求。但更重要的是韓國的經驗告訴我們,香港既然號稱亞洲大都會,自然不能欠缺全盤與具部署的公私營電視台推廣與營運政策,在合適時間讓公營電視台得到保護,待成熟後再引入不同類型的競爭,使市場激發更多的可能性,推動節目更貼近市場品味,這才是長遠香港電視台最需要做的準備。

2013年6月12日星期三

鍾樂偉:「端午」又出自韓國?— 淺談中韓聯合國申遺爭議




       
在中國的歷史裡,端午節是為著紀念楚國詩人屈原於端午節投江自盡,而建立的節日。如是者,每年的農曆五月初五,在中國和華人地區就會舉行划龍舟比賽,喻意民眾競相划船希望找到他的屍體。
       
其實,端午節的傳統習俗與紀念,更可遠追至遠古時代時,源於對五月惡日 (傳統五月屬入夏之際,瘟疫爆發時期) 中,希望透過節慶習俗,包括驅毒、驅瘟、祭龍和划獨木舟,以求來年風調雨順、大豐收。
       
近年,這個本已欠缺節慶氣氛與關注的「端午節」,卻因為中韓之間就著把該節日,向聯合國教科文組織申請成聯合國無形文化遺產一事而引起的爭議,衍生成兩國民間互相指罵的新矛盾。
       
當中,屬端午節發源地的中國,一些團體對「以韓國起源的節日的名義在無形文化遺産登錄」進行強烈反駁,韓國方面卻多次澄清並無把「端午節起源自韓國」的論調向聯合國申報。
       
雙方曾經各執一詞,雖然最終在2009年9月時,聯合國教科文組織世界文化遺產委員會,也同樣收錄了中國湖北的端午節,與韓國的江陵端午祭並列為世界無形文化遺產,但中韓間就文化遺忘爭奪之聲,卻一直未有停止下來。

江陵端午祭與韓國文化
       
韓國的傳統節日以農曆為基準,當中有三個屬重要節日,包括春節、端午節與仲秋節。這三個受韓國社會重視的節日,與其發源地中國的節日相比,無大分別。其中 的端午節能夠進而成為三大節日之一,是因為它時間界乎於春秋兩季之間,是農民下田播完水稻之際,對傳統農民社會有舉足輕重的影響。
       
而且,由於時值初夏,需要注意預防各種疾病。所以,就在端午節時,農民會向主管農耕或守衛鄉村的神靈祈福保平安與豐收,而他們也會透過端午節,與家人與其他村民大肆慶祝一番。
       
江陵端午祭的由來可追溯至統一朝鮮半島三國時代 (高句麗、百濟、新羅) 的新羅名將金庾信。金庾信少時候曾在江陵留學,學習武術,死後變成江陵地區大關嶺的山神,因為有求必應,所以每年五月都會舉行山神祭。
       
除山神外,大關嶺也有一處叫「大關嶺城隍」的廟堂,祭祀兩位神靈,其中一位叫泛日國師,他曾在壬辰倭亂時爬上大關嶺施展法術,江山和草木都變成兵卒,讓倭 寇不敢靠近,成為保護鄉土的功臣,傳說死後變成大關嶺城隍神。另外,還有一個「大關嶺國師女城隍」,與大關嶺國師城隍供奉在不同的城隍廟堂。後來大關嶺城 隍的端午祭,成了一種祈求村民平安的洞祭。
       
在江陵地區,端午祭有著繁瑣的祭祀儀式,當中包含了祭祀、演戲和遊戲等內容,整個祭祀儀式,嚴格來說可從農曆四月的「釀神酒」活動開始,直到五月初的「送神祭」為止。這種慶祝方式,通行於以韓國江陵市為中心的嶺東地域,直到平昌郡的大關嶺。
       
在眾多韓國至今仍然保留的傳統節慶中,江陵端午祭是現存保留較完整的傳統節日習俗之一。原來,在韓國許多地區都有端午習俗,只是後來隨著社會的發展漸漸消 失,唯獨江陵地區完整地保存著。每年江原道江陵在接近陰曆5月5日端午時,都會舉辦江陵端午祭,展開各種傳統節日遊藝與民俗文化活動,包括自古流傳下來的 盪鞦韆、摔角、菖浦水洗頭、品嘗山牛蒡糕等端午時所進行的傳統民俗遊藝等等。
       
近年,擁有千多年歷史的江陵端午祭,已經形成了一整套有韓國民俗特色的活動體系,它把民族歷史和江陵生活的傳統活動結合,如祭禮、端午巫、假面劇、農樂、 農謠等各種藝術混為一起,成功吸引上百萬來自韓國和世界各地的觀光客到江陵欣賞節慶表演,是保育傳統習藝與擴大旅遊商機的一大成功案例。

端午祭申遺的爭議
       
江陵端午祭也有曾經失去國家關注的時代。韓國人二戰與韓戰戰後時期,嚮往現代化與工業化為國家帶來的經濟改變,到1960年代,韓國經濟開始起飛時更加重 視西方文化,對傳統文化失去昔日的重視。那時,一些有識之士憂心民族文化將逐漸枯萎失傳,呼籲政府和民間為此共同努力,於是開始重視民俗文化的蒐集及研 究,並且將民族文化的遺產加以維護。江陵端午祭便是他們極大維護的主要文化遺產之一。
       
因而,韓國於1961年制定出《文化遺產保護化》,一直為保護擁有歷史、藝術和學術價值的重要無形文化遺產不遺餘力,並且把主要無形文化遺產的技能保有者指定為「人間文化財」,對其加以援助。
       
1960年時,韓國中央大學的任東權教授發現江陵市舉辦的端午祭活動規模最大,且很有特色,於是寫了調查報告,向韓國文化觀光部申請確認其為「重要無形文 化遺產」。經過多年的爭取,最終江陵端午祭在1967年被指定為韓國第13號無形文化財產,當中包含了官奴假面舞、盪鞦韆、角力、農樂比賽大會、農謠高唱 大會等民俗活動。
       
為獲得國際社會對江陵端午祭的認同,1995年,韓國政府向聯合國教科文組織申請,把江陵端午祭納入為世界上重要的無形文化遺產之一。在過過多番審視後,2005年11月聯合國教科文組織宣佈,確定韓國申報的江陵端午祭,獲得「人類口傳和無形文化遺產」的地位。

中韓端午節的不同
       
在中國,端午節仍是一個十分盛行的節日,也是國家法定假期。2006年5月20日,它更獲民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
       
因而,當江陵端午祭於2005年11月25日被聯合國教科文組織指定為世界文化遺產後,這一消息給擁有這個節日起源的中國大為「震怒」,認為韓國人盜用了 中國的傳統文化,來「虛報」是韓國本國的文化,向聯合國教科文組織「騙取」世界文化遺產的稱號。當時,這種民族情緒在中國不斷發酵,產生一鼓極高漲的反韓 情緒。
       
不少學術討論會上,就中韓間的「端午節申遺爭議」也算有明確的定案:首先,兩地學者都認同江陵端午祭的慶典及內涵與中國端午節是不同的。
       
韓國江陵端午祭不吃粽子、不划龍舟,除了時間上相近外,中國端午節和韓國端午祭幾乎已是兩回事。此外,中國端午節起源於紀念楚國詩人屈原,而江陵端午祭則由來於祭拜新羅金庾信將軍、新羅末期高僧泛日國師、化身大關嶺山神的鄭家女,也是不同的。
       
另外,學者群也認同,聯合國教科文組織認可的,並不是「端午節」的本質與源頭。江陵市在申請聯盟教科文組織登記時,也表明江陵端午祭是大約1500年前由中國傳入,申請的只是在江陵市展開的一系列「傳統區域風俗」而己,而不是端午節本身。
       
在相互尊重的前提下,中國湖北省慶祝端午節的習俗,也其後同樣向聯合國教科文組織申請成為世界無形遺產,並於2009年獲得聯合國教科文組織的認可。因而,從此江陵端午祭與湖北端午節也能並列成為世界形文化遺產。然而,中韓就文化習俗的爭議,卻未有因為此事而告一段落。

韓國起源論的爭奪
       
其後,兩國不斷就其他文化習俗、傳統文化與領土的「擁有權」繼續你爭我奪,例如不少內地網民對韓國的歷史教科書中提到山東省古代為韓國的國土、曾有韓國學 者宣稱孔子祖先起源於朝鮮半島、韓劇《大長今》中說針灸是韓國人的發明、有韓國人的網站宣稱漢字為北方阿爾泰語系的韓國人所創、韓國乃是豆漿發源地
       
和宣稱白頭山是韓國的領土等其他文化爭議大為忿怒。
       
以上所提及的爭議,都曾經與一種「韓國起源論」扣上一定關係。這種說法是指某些韓國學者,基於韓民族優越主義的觀點,將其他國家文化等的發源地說成是朝鮮半島的現象。
       
這套觀念,的而且確曾經在韓國人忍受亡國之痛之時,大受學術界與社會歡迎,他們曾經把很多文明成就都歸結到「起源於韓國」,目的是想強化救亡圖存的民族意識,然而,並非所有韓國人都贊同。
       
況且,經不少網絡考證,那些在網上流傳的,如「孔子是韓國人」、「韓國人發明漢字」與「孫中山擁有韓國血統」的言論,全都是網民虛構的。當然,有關兩國間 的領土與歷史詮釋,如「高句麗古國屬中原王朝,還是朝鮮民族的」與「白頭山與長白山」的領土討論,是較複雜民族與歷史課題,當然有互相尊重的學術討論空 間。所以,中國端午節與江陵端午祭的共存經驗告訴我們,在相互尊重各自文化習俗的環境下,才是對保護世界傳統文化最佳的土壤。
      
(原題為〈「韓國出品」:端午節的爭議〉,現題為編輯所擬。)

2013年5月25日星期六

周日話題﹕酒精與權力﹕韓國性犯罪文化



文 鍾樂偉


上星期的一句「女士們,若妳們不想被強姦,我還是勸妳們少飲酒為上」,牽起一場女性對這位局長官員猛烈抨擊的激戰。在韓國這個階級保守與男尊女卑的國度裏,多年來,不少男性都是以「我飲醉了,控制不了自己而性侵犯了她」來為自己罪。韓國的司法機關,更多「體諒」因酒精而失去控制力的施暴者,只輕描淡寫地判下短短數年牢獄的懲處,有些司法人員更會主動游女受害者,以「金錢賠償」來達至雙方庭外和解。

這種對女性的貶視,至今仍是韓國歷史的一部分,不少上一輩的男人到今天依然懷有一份——「女性下屬是可被侵害的對象」的錯誤性別觀念,就如上月一宗發生在飛機上,一名韓國財閥高層「欺負」空姐的醜聞,與近周困擾韓國朴槿惠政府的,其前總統府發言人尹昶重被控性侵害女下屬的案件,都指明了酒精與權力,就是韓國當下社會賦予男性擁有「侵犯」女性的無理規則。

法例失衡 借「醉」行兇

根據韓國法例,強姦的定義是任何男性,以暴力、女性在不清醒的環境和未有能力反抗的條件下,透過引誘或取她人之便,強迫女性性交,即是強姦行為。

然而,多年來,韓國司法機關的檢控官,都會以受害者「完全」失去知覺,或是否無能力作出反抗為主要條件,去衡量受害人是否被強姦。一般受害人因飲酒過量而導致在不清醒的情下被性侵犯,韓國法院都不會即時接納是強姦行為,因醉酒不構成「完全」失去知覺與反抗力。

由於韓國職場文化中飲酒是少不免的社交活動,女性如果在淺嘗酒精後,被男方佔了小便宜受到性侵犯,檢控官一律都會以「女方未至完全失去知覺」與「男方也只是因醉酒失控」為由輕判施暴者。甚至,如果女性在酒意正濃下,被在酒吧偶遇的男伴性侵犯了,韓國的司法制度也不會保護她的安全。

除法律保障不足,韓國警方一般的審問情,也對受侵犯的女性受害者戴上有色眼鏡,質疑她們口供的真確性。出於保守男性觀點,韓國警察會以偏帶歧視的語氣,向受害女性套取口供;有些老一輩的警察,更會在檢察的過程中,以女方也有飲酒為理由,指出她們有刻意放低防範的意圖,為男方提供條件進行侵犯,最終被強姦也是咎由自取,在落口供的情下羞辱女方。

飲酒引誘犯罪固然是警方一貫對女受害人的偏見,韓國不少男警員更會在審問間,不斷針對女性的衣著打扮「諸多批評」,尤其對一些穿著短裙與低胸上衣,打扮性感的女受害人進行語言譴責,表示男性的失控,歸根究柢也是因為女士衣著過分暴露挑逗男方性慾所致,因而她們也應承擔被強姦的責任。當中更過分的是不少警員也默認,強姦只不過是男方一時之間的錯誤,是可以被容讓的。

正正是所有在法律與社會文化判斷上,對被強姦的女受害人有極為不公平的對待——有的只是輕輕的判刑,有的更只是在警方的「勸」下,簡簡單單的以金錢賠償作庭外和解;所以,造成韓國愈來愈少被性侵犯的女性,敢於公開向警方投案。

輕判強姦 遺禍人間

然而,經過屢次駭人聽聞的強姦案教訓後,韓國的社會風氣也因而慢慢出現改變,對「醉姦」行為的懲處也相應愈來愈嚴厲。

其中,發生在200812月一宗惡心的性侵犯案件,震撼了當時的韓國社會。那時,強姦犯趙斗淳在韓國京畿道安山市,殘忍暴力對待一名8女童,致其八成的大腸與性器官失去功能,經過多次手術後也難以挽救其終身殘疾的事實。雖然外界輿論群情激憤,要求判處趙斗淳終身監禁,可是,法院卻接納趙斗淳以醉酒為理由的「求情」。最終法院接納他的理據,只判處趙斗淳12年有期徒刑。其後,輿論一面倒指摘刑罰過於仁慈,不足以震懾犯罪分子,也留下「第二位趙斗淳」出現的尾巴。

一年多後,20102月,33的男兇手金吉泰,通過閣樓窗潛入位於釜山沙上區德浦洞一名13女孩的家中,將她綁架強姦並殺害,兇手金吉泰這次也提出因醉酒為理由,向法官求取寬容的判處(他提出因為事前飲了五支韓國燒酒,對當時發生的姦殺內容全不記得)。然而,這一次,法院汲取了上一次「趙斗淳案」的教訓,不再姑息這類喪盡天良的罪犯,且對金吉泰提出的藉口全不信服(質疑為何一個宣稱失去知覺的人,能潛入女受害者的家中施暴,及後更能把屍體棄置在水渠),最終判處他死刑。雖然如此,由於韓國自1997年對23名死刑犯執行死刑後,至今沒再執行過死刑,所以到今天為止,兇手金吉泰依然只是階下囚而已,未有行刑。

20124月,一名叫吳原春的中國朝鮮族男子,在水原市一間便利店外因醉酒撞到一名女士後,感到被冒犯便萌生殺人的念頭。他先尾隨女受害者回家,再強闖入屋內強姦女事主。女受害者偷偷以電話報警,但由於警方未有即時行動,只不斷詢問女事主家的位置,導致錯失拯救的良機。最終她被肢解成280多塊碎塊,裝入14個垃圾袋分別棄置,在案發13小時後才被發現。事後,雖然吳原春在法院二審後判為無期徒刑,但警方對女受害者的怠慢、疏忽職守導致最終不能避免慘劇,也引起巨大的社會公憤。

雖然多位被施暴與姦殺的歷史事實已不能磨滅,但透過她們的案件,法院與社會輿論對醉酒性侵犯的懲處,也日益進。上年11月,韓國法院首次不再受理「以醉酒為藉口」的強姦求情理據,對一名郭姓男強姦犯判處7年刑期。此外,同月在光州一宗性侵犯案件中,法院本已對那位施暴者判處5年入獄,但他卻不服氣地以醉酒失控為由再向高等法院上訴,最終法官不但加重他10年刑期,更在他的足踝上加裝電子追蹤系統以作防範。

男權壟斷 性侵無罪

在韓國,更根深柢固的問題在於,韓國社會中維持傳統儒家男女性別的極度不平衡下,擁有權力的男性,可以在公司裏「為所欲為」,特別是性騷擾女下屬而最終能「全身而退」的情比比皆是。月前,韓國一名50多歲,來自財閥Posco公司的高層代表,乘飛機從首爾飛往美國洛杉磯途中,先是批評飛機膳食未如理想,要求飛機女職員為他煮即食麵,後來又大罵即食麵未有煮好,大發雷霆,竟然拿起手中的雜誌追打空姐,引起社會嘩然。當然,近周困擾韓國朴槿惠政府的,其前總統府發言人尹昶重被控性侵害女下屬的案件,也是職場上擁有權力的一方可以任意妄為的經典案例。尹昶重在隨朴槿惠外訪美國期間,多番性騷擾一名當地大使館的韓籍女下屬。他先是借批評女下屬工作表現的機會,「邀請」那位女下屬到酒吧飲酒,席間用手撫摸她的臀部;後來,他更致電給女下屬,要求她到他的酒店房間談公事,料想不到按下門鐘後竟見到尹昶重刻意向女下屬赤身露體。尹昶重後來被朴槿惠即時開除,但此事也帶起社會有關職場中性騷擾的討論。

外訪避嫌 剝奪女權

據上年韓國人權監察的報告所指,職場裏有接近四成的女受訪者稱曾被上司性騷擾,當中近九成選擇啞忍;另一份由韓國國家性別平等與家庭部發表的報告,也顯示出五分一的公務員女性曾經被性騷擾。

發生尹昶重事件後,近日韓國總理鄭烘原出訪泰國時,隨團的職員下屬一式換了「全男班」的代表,令社會對政府竟為了避免再次發生同類事件,剝奪女性職員擁有代表政府外訪的公平待遇,感到難以理解,再者,尹昶重事件發生後,韓國性別平等與家庭部女部長也未發一言。

習以為常是罪犯犯罪的最大誘因,在當下社會盲目崇拜追求GDP與研發新一代科技革命的同時,社會對性罪行的權責定位,卻走回昔日封建時代的落伍價。抹去了四小龍的經濟光環,香港今天尚比韓國優勝的,是對性別平等的尊重。看到韓國依舊以酒精與權力為藉口肆無忌憚地縱容性罪行,反思香港,這也是我們應該珍而重之的核心價

2013年5月17日星期五

鍾樂偉: 光州事件三十三周年紀念

當年的韓國年輕人,為國家的民主發展奔走奮鬥。(資料圖片)
當年的韓國年輕人,為國家的民主發展奔走奮鬥。(資料圖片)

三十三年前的今天,位於韓國東南部全羅南道的光州市,全市上上下下的市民,群起反對以軍事政變奪權的領袖全斗煥的政權正當性,不理會軍政府頒布剛升級的全國戒非常嚴令,堅持在全市展開大規模的民主化示威運動。

然而,1980年5月18日,全斗煥不單不理會民眾要求下台的訴求,更視人命如無物,以任何手段剷除所有示威活動。最終,當天下午,他決定派軍隊,以「華 麗的假期」為行動代號,對手無串鐵的示威學生、教師、工人、婦孺與其他平民百姓,開槍進行大屠殺,造成數百人死亡,幾千人受傷的慘劇。

這個亦被稱為韓國版「六四」的民主抗爭運動。自1981年起每年的5月18日,韓國全國民眾都為著當年那班甘願為著今天韓國民主體制而無辜犧牲的民主鬥士 與英烈,舉行全國性的悼念活動。早年,當「518民主運動」還被軍政府誣衊為「內亂陰謀事件」時,光州民眾不但只能偷偷摸摸地為死難者哀悼,幸存者更被獨 裁者以叛亂罪迫害。

一切待到1996年,當年負責下達命令進行屠殺的總統全斗煥和副手盧泰愚被高等法院起訴,最後全斗煥被判無期徒刑,盧泰愚被判入獄17年,5月18日首次被指定為「國家紀念日」後,「光州事件」才得以最終獲得平反。

感情深厚的光州市

當年,由於軍政府刻意切斷所有通往光州的公路與鐵路連繫,用以圍堵光州市民,以封鎖對外聯繫和物資供應來挫他們的士氣。然而,光州市民當年不但沒有氣餒,反而建立「光州市自治共同體」。

他們決定自給自足,商店、超市與藥店也不分彼此地免費分派食物與物資給所有市民。雖然當時光州市內情況危急,但市內所有金融機構與銀行,也沒有出現任何搶 劫。另外,當時由於受槍傷的市民眾多,醫院裡急需大量血液作輸血之用,大批市民便自發到醫院捐血,可見光州市內,在經歷「518事件」後,人與人之間建立 了更深厚的感情。

早年前,有幸到了光州留學一個學期,也感受到光州市,有著與首爾等其他韓國大城市與眾不同的「人與人的感情」。

留學期間,經常走在宿舍附近的街上時,不少往在不遠屋村的市民,也會主動上前跟我打招呼和問候一下,更試過有一次邀請我到他們家中昨客吃飯,非常熱情。聽 說,在光州中,鄰居間的感情特別深厚,不少連鄰居的「起居習慣」與「家中瑣事」也會關心,這就是光州至今仍然保留的獨有風土人情。

也曾有言,自1980年的光州事件後,深化了獨裁韓國政府對光州市的憤恨,使青瓦台更「刻意」忽略光州與其全羅南道的發展,抽掉他們應得的資源,因而光州 一直在韓國經濟與基建發展中,一直也「被」落後於其他城市。一切直至2002年日韓世界盃時,出身自光州的金大中總統特意重新發展光州市,來迎合來自世界 各地的遊客前來光州觀看球賽,光州才能再次「吐氣揚眉」。

光州起義仍是禁忌

雖然光州事件至今已有三十有三年的歷史,事件「正名」與「平反」更也有十多年,表面的傷痕可能已隨著事過境遷而慢慢淡去,但因著鎮壓而留下的心理創傷,卻永遠留在受害的家屬與執行軍令的軍人上。

這種社會深層撕裂,縱然透過前總統金大中推動的「和解運動」獲得些微舒緩,但「光州事件」留給社會的經歷,至今在不少領域下,仿存在不少禁忌,國民也不敢觸碰。

早年前筆者也曾參觀過位於光州,埋葬光州事件犧牲者的墓園公園。園中,有一個紀錄有關當年事跡的展覽館,至今,還對那件掛在館中牆上,犧牲示威者當年穿上已染滿血紅色的衣服,歷歷在目。
另外,上年年底開幕,位於首爾世宗大路的「韓國近代歷史博物館」中,也有把這段對韓國民主發展帶來正面啟蒙事件,如實地呈現在博物館中,也顯示出韓國國民 對歷史獲得平反的尊重。那個時候到博物館參觀,看到不少家長拖著小朋友在館內參觀時,語重心長地向兒女講解事件的來龍去脈,也深感正確傳授歷史對下一代建 立「事非判斷觀」的重要。

雖然表面上公義已得到彰顯,但「光州518民主運動」能夠在媒體上自由談論,也只是近十多年才開始的事情。

當事件還未得到「平反」以前,SBS電視劇《沙漏》,是首部主流涉獵到「光州事件」的電視劇;其後,導演張善宇依小說拍下《花瓣》一片,以一名在光州屠城 中,目睹母親被殺害後因心靈打擊致精神失常女子為題材的故事。《花瓣》屬當年的大膽嘗試,因為即使到了制片時的1995年,那時的金泳三政府還決定不起訴 光州事件的有關加害者,可見得禁忌之大。

其後在事件平反後,1999年薜景求主演的《薄荷糖》、2005年MBC製作的電視劇《第五共和國》和2006年池珍熙擔正的《古老的庭園》,也是探討 「光州事件」對那一代人帶來的創傷的節目。直至2007年的一套大片《華麗的假期》,正正適適的第一套以「光州518運動」為名的大型商業電影,是破革地 突破了不少既有的禁忌。但正正這樣「名目張膽」地提及「光州事件」的歷史,其關聯性也使此成為中國大陸的禁片。

縱然電影電視劇探討「光州518運動」的題材愈來愈普遍,但針對「光州518」的討論仍然不斷,例如被特赦的前總統全斗煥,一方面至今仍未應法院要求償還侵吞的數千億韓圜非法政治資金,但又可以「消遙法外」地經常出外旅遊。

此外,自2008年保守派李明博政權上台後,他又曾在「光州518民主運動」三十週年紀念儀式上,撤換了代表民主運動的歌曲「獻給妳的進行曲」;李明博與其內閣官員更在參拜墓區時,踩踏死難者墓碑基石,引起死難者家屬與輿論激烈的批評。

電影《26》的拍與集資

上年一套有關「暗殺全斗煥」的電影:《26年》,也觸碰到國民的禁忌。電影內容講述經歷過光州事件中的死難者的後人,對被特赦而未有受到應得懲罰的全斗 煥,再也無法坐視人世間最大的不公義。26年後,幾位後人決定要策劃一次天衣無縫的暗殺行動,當中包括一名國家射擊隊選手、曾在軍中服役的黑幫分子、青年 員警、大企業家。
 
這套具爭議的電影最終能夠在大銀幕公映也不容易,本來,這套電影原稱《29年》並於2008年完成,但在電影開拍數天前,投資者忽然因政治壓力而叫停,抽掉資金。幸好,後來群眾以自發力量,有超過15000人自發注資,使電影得以再次拍攝,最終在上年年底得以上映。

電影導演堅持拍攝,源自於一個信念:「任何一個人做錯了事或傷害了他人,至少也要向外道歉;縱使他未有道歉,他也應獲得應有的懲罰,這是常識,不是什麼政治理念﹗」
三十三年前,當軍人選擇向平民開下了第一槍後,韓國社會便從此不再一樣。

當年主流保守派報章《東亞日報》,以負面角度報導「光州事件」。
當年主流保守派報章《東亞日報》,以負面角度報導「光州事件」。
圖左:當年《Newsweek》的封面;圖右:光州民主紀念鐘。(圖由作者拍攝) 
圖左:當年《Newsweek》的封面;圖右:光州民主紀念鐘。(圖由作者拍攝)