逆嘶亭: 孩子，你是失敗的

 

把一個社會的教育制度摧毀，無疑是等同於把這個社會的未來謀殺。在香港，不論是融合教育政策、母語教學、新高中制度抑或直資制度，最出問題的往往不是制度原意，而是實際執行操作與初衷之間的巨大距離。制訂政策的人，不理實況，頭痛醫頭，腳痛治腳，藥石亂投，處方朝令夕改，最終把香港普及教育鬧成一團糟是必然之事。

坐視教育階級化是個極為嚴峻的問題。在十九世紀末的香港，書香門第專享教育之福，貧者良佳子弟偏無扶掖之道。倡建東華三院主席梁雲漢立心設校，深知「然以為數眾之多之清貧子弟，倘任令其失於教養，豈只其本身難以自立，苟不幸誤入歧途，實社會之隱憂」，遂與當年東華總理合議辦學，「俾能作育英才，造福社會，方為基本救濟之良策」。昔香港開埠，富貴華人猶知寒門子弟之苦，懂得籌謀香港發展，集資推動本地學校興建。人心不古。今人無不識字，無不擁更佳世界視野，卻短視而自私地忽略不公現實，認為「更多教育資源是富人應得的」也沒有問題，誠為可恥。

當日學堂廣授三字經、千字文、幼學故事瓊林這類教材已算「唔話得」，縱然此不時非彼一時，教材發展已一日千里，但教育的平等原則是永遠不可更動的。直資制度下，不少學校以提供學費減免予貧苦學童為直資制度並無違反平等原則的擋箭牌，事實上，它們的門檻根本早已排擠了窮人。在面試甄選新生的過程，校方沒可能在短短十數分鐘「感應」得到孩子的天賦跟才能，因此，能夠仗賴參考的，自然只有其家境優勢。出身富貴的，就算不一定成為李雲迪或方力申，總算是琴棋書畫都接觸得上的孩子，潛能要引爆時總可以引爆；出身清貧的，就算體內是巴哈或是菲比斯的基因，也不大可能為學校爭到甚麼錦標，因為他連到外面學音樂或「操水」的資格跟空餘都欠奉。

貧苦孩子的真實生活，於不在其位者的幻想中，是毫不立體的。貧窮極嚴重地影響着每一個孩子的心智與成長，日積月累，對他們人格的塑成關係重大。當其他滿身名牌的孩子掉了輔幣在地上也懶去撿回時，生計拮据他們為着10元8塊而躊躇掙扎。對錢銀看得很大不是他們「度縮又孤寒」，他們只是不得不被扭曲和學習低頭做人。生活無憂的人，不會想像得到為甚麼低下階層會連學樂器的金錢也付不起，到公立泳池游泳的時間也掏不來。極端的少數，家，是劏房。冷氣機是遙不可及的，而當僅餘的電風扇也壞掉了時，炎炎夏日汗直流，他們也捨不得花可以換來一日三餐的同等金錢維修它。寄居公屋的多數，雙親都要謀生，留守家中看顧年幼弟妹的責任，落在了較年長的孩子肩上，其自由也就隨之而減。要談操作偌大一輛巴士的夢想，當九巴司機，也得先有足夠金錢取考車牌。這些都不是個別例子，而是在城內幽暗角落發生着的悲劇。

助長貧富懸殊的、任由貧窮千秋萬世地遺傳下去的制度，必須盡快終止。除此以外，教育對每個學生的貼身關注程度更須緊隨社會需要與演變而與時俱進。非主流的弱勢社群，更需要得到老師妥善的照顧，小班教學無疑是尚待完善化的正途。此外，非華裔的學生，都是香港人的一分子，中文作為他們的第二語言，要學好是應份之宜。偏偏，香港教育部門一直將他們隔在融入本地人族群的門外，加強族裔差異，讓歧視與誤解越種越深。而大吵大鬧或不與人相處的「麻煩學生」，不都是因為無心向學而生事，更可能是自閉症、過度活躍症、讀寫障礙等因素影響。當老師與學生的比例太大，部份一心作育英才的老師也會因壓力太大而顯得有心無力。

沒有孩子是失敗的，除非社會把他邁向成功的門一一關上，然後指摘他們是失敗者。應該如何處理教育界的貧富問題，需要香港人對固有核心價值的反省；應該如何處理南亞裔學生，是個關乎香港人身份建構的題目；應該如何保護條件不足的學生，更是個重新審視香港人文關懷水平的契機。千瘡百孔的是整個社會，太多問題，只是政府、市民及相關人士都尚未願意正視與解決。

逆嘶亭: 以物易物在旺角街頭

八點左右，旺角街頭。瓊華成為歷史，暫時空置，行人專用區則總是充斥圍成時大時小圓圈的人潮。

是日，少數青年就在兆萬門外，辦起了以物易物。以物易物，是人類在實體貨幣尚未流通的時代，交換自己心頭好與必需品的方式。有人在廿一世紀商業發達的社會裡重推，明顯就是以逆流而行的姿態，來控訴現實中龍頭企業壟斷帶來的禍害，連鎖商店聯手造價操控市場的不公腐敗。積累大量資本的人羅織了一張巨網，它從天而降，滲入每個人的生活之中，大部分人都無力抵抗，更莫說是脫逃。

在外國，以物易物跟古著店一樣，越來越普遍，鼓吹的原因除了「慳得一蚊得一蚊」，還有循環再用和物盡其用的環保概念。更別出心裁如法國人，在三年前左右，更曾鼓吹「以性易物」 － 某男子徵求補習學生，學費是「擁抱」，還有更多的人，提供服務由裝修、通渠、到寫電腦程式和教鋼琴都有，想換取的是「擁抱」、「片刻溫柔」或是「一夕纏綿」。不論是以性交當貨幣，或是穿戴別人用過的二手物品，其實都是等價交換，你情我願，不涉及金錢的正當買賣，何況，妓女也是自古已有的老行業。

等價交換，在沒有公證行沒有錙銖必較經商者的情況下，人們能依仗的，就只有自己和他人良心。席地而坐的白衫主事人狠話講在前頭，清清楚楚地表示，大家只須憑良心放下與自己心儀物品價值差不多的物品即可，他不會干涉，所以大家儘管放心選貨。我駐足了五分鐘，有一位青年興味甚濃，蹲了下來，打量地攤上的舊物（不少物品看上去是甚為光鮮的），然後放下了兩張《百星酒店》電影換票證就取走了一枚鋼錶。

然而，更多的旁觀者，卻是質疑與嘲諷。好多個上了年紀的「中年膠」站在主事人眼前吃吃笑，覺得他是個騙子，又恥笑他天真，心有不甘地「詢問」他若自己拿一塊他認為是外星飛來的石頭來換走地攤上的物品是否可行。主事人彬彬有禮地應對中年阿叔的挑釁，說了九千多次的悉隨尊便，強調重點是「對得自己對得人」。可是，「中年膠」不欲罷休，還繼續列舉各式各樣光怪陸離的可能發生的交易情況，糾纏不息。主事人的耐性無限，但是，圍觀群眾中的少數青年，也開始向那位「中年膠」投以不屑的目光。大抵，他們也像我一樣，按捺著衝動，阻止自己想衝前去問那位「中年膠」一句：到底他的理解能力是否低至一個不能理解何謂「憑良心」的極低水平。

以物易物的意義，其實一點即透。那就是在節省金錢和支持環保之外， 重新建立買賣雙方早已拋諸腦後的信任，而非只依賴和著緊萬一有甚麼差池時該如何循合法途徑申訴。防人之心固然不可無，但「最高的法律是良心」。依賴嚴刑峻法束縛效力來維繫社會秩序的社會，並不代表它很安穩很繁榮。當人人也懷有戒心，也在恐懼得要死時，買賣雙方之間則不可能存在互信互助的精神，當買斤豬骨差欠幾毫也不被允許，也會惹「走數」之嫌時，我們永遠不可能回到買少見少，賒帳若等閒的黃金時代。

黃金時化已逝，整個香港也心知。社會在變，人心也在變。但至少，當有這樣一次契機的時候，我們不必馬上亮起電話，啟動某程式，查看《百星酒店》是否仍在上映，撿起那兩張電影換票證檢查是否過了限期。因為，只為著這樣一樁無關痛癢的小事，而通通成了先入為主覺得對方在行騙自己的真小人，是一件相當可悲的事情。當某日以物易物可以大行其道，這冷漠的城市多添的不單是一點情趣，更是塵封日久的人情味，那將比聽聞老店快將捱不住貴租而連忙光顧來得實在和有意思。