從大圍到荃灣，從柴灣到理大，從城大到屯門，一條條沉默的人龍排列在港大的投票站前。這是香港悲壯的一刻，一千二百名選委即將選出新特首前夕，幾萬巿民到一個既無法定作用又不會影響大局的民間模擬投票站，帶著自製的選票投下一票。悲壯，是因為在人均二萬五千美元以上的世界各國和地區，唯一要自攜選票的只有香港。人心不死。
香港巿民是有高度覺悟的。平日飲茶灌水唱K打牌，到了大是大非之時雷打不動鐵了心要說出心底話。從上世紀初的省港澳大罷工到八九六四到九年前的○三七一，兩條腿就不自覺走到街上。周五周六長長的人龍，安靜但按捺不住內心憤怒，默然但千言萬語都在口邊。香港奇蹟不在於經濟發展，在於英殖民年代和中共陰影愈來愈遮蓋特區上空日子裏，我們沒有丟棄正義放棄理想。
新的朝代快要來了，不過是咫尺之間的事，然而人龍就是不服氣，為什麼要信這一千二百人選出的來當我們領袖，大家不也是一個頭兩條腿？香港早就過了吃飯是人權的年代，那是幾經沉澱的獲得。今天不管誰當選特首，香港巿民是不可能容易信服的，這是因為那句深深的質疑：憑什麼？就憑這小圈子？
今天是香港歷史的一刻，新特首由此誕生。下筆時，民建聯的一百四十七票都給了梁振英，前一天，工聯會答應給梁六十票。看樣子梁振英是應該當選的了。有人批評工聯會和民建聯，說他們的票全在一聲令下都給了梁。我勸這些朋友不必動氣，但奇怪的是居然有人認定民建聯工聯會可能允許自由投票。這種看法是幼稚的，我當然不認為民建聯工聯會是北京叫它站著死它不敢坐著死的那種，但誰能相信，講究鐵一般紀律的中共，其跟隨者有自由意志投這一票？畢竟，猴年馬月已跟著黨走，就必須永遠跟著；因為盲目跟隨黨的左傾路線是認識水平不高，不跟隨黨的路線自作主張是右傾機會主義；前者是認識的問題，後者是原則的問題，前者輕後者重。
悲情城市你快樂嗎?
幾年前寫過一篇周記《悲情城巿》，想不到歷史果然有循環，就像美國史學巨擘小史萊辛格（Arthur Schlesinger,Jr.）一九八六年的《美國歷史的循環》（The
Cycles of American History）。那是我念書年代的必讀，作為一個從學習到工作都和美國政治及歷史拉上關係的人來說，這部五百頁的小書是瑰寶。歷史循環其實也在香港發生，幾年前的悲情城巿到今天沒減一分悲情，這次選舉看到了社會無以名狀的悲哀，是「夢裏不知身是客」的天下之大無處容身的悲愴。回歸十五年，物質上的富足是過眼雲煙，心靈上的滿足遙不可及。六四前夕，大陸報刊一度大鳴大放，有人說那是第二次解放，心情舒暢，今天我也想問一句，你快樂嗎？
小史萊辛格的歷史循環論是唯心史觀，卻能一語道破今天香港情狀。他以美國總統亞當斯二十世紀初的論述來質問今天：當人類都被機器控制，還會剩下什麼？旨哉斯言，這是對唯GDP論或唯「為香港好」論最有力的質疑。今天香港若然只要GDP增長倒好辦，可我們在八十年代已過了這道坎，今天追求的早不是這些。然而事實令人感到氣餒，梁振英若黃袍加身當上特首，他的政綱和言論若是仔細留意，那是與小史萊辛格所指出的南轅北轍——我們將在強勢主導下走去未來五年。於特定層次的精英而言，梁振英的某些政綱和言論，的確在修辭學上與香港過去十五年無法解決的矛盾處於對立，精英階層不追求平庸者如唐英年，也不會冒北京大不韙投何俊仁一票；精英階層挑選梁振英，有形而上的世界觀認同以及形而下的社會觀的同感——精英階層每天都在提振自己，梁振英的政綱和早些時的「有為」之言，是說到這些人心裏。
前面說到的歷史循環，不單是悲情城巿的心理迴響，更多是因為感到香港將來的統治階層，可能帶有濃烈法家味；於現代政治學而言，可解說為新權威主義。中國人民對法家是有兩重歷史層次領悟，七十年代文化大革命，中共是法家最大擁護者，全國一片向法家學習及讚頌商鞅的文學作品。香港左派電影公司當時拍成電影《屈原》，由著名演員鮑方執導主演。電影在拍成後不能公映，原因是碰上中共大捧法家，有官員質問「屈原是法家抑或儒家」，電影就被卡住。法家始於二千年前的春秋戰國，認定人性惡才生法度，必以法而後正。用今天的語言解說，就是以法治制度約束大臣，強調以法、術、勢三者運作，實行相關政策管治方針，以達強兵富國之道。
法家的物理壽命不長，西漢推行獨尊儒術罷百家，對法家的批判即見。不過，秦時獨大的法家，法、術、勢三者皆有其統治功能，法即所謂法制，這與今天的法制是兩回事，法家的法制，是以嚴刑峻法管治國家百官萬民，有功者重賞，有過者重罰。術，即為權術，意指國君要懂得如何利用政治手段，駕馭臣下對付政敵，彰顯及保持權力地位。勢是權威，是說國君要保持絕對權威與權力。表面上，法家在西漢後期已成歷史，不過其精英特質及威權思想，二千年來從未消散，尋且形成中國特有的政治文化，影響到今天的中國社會。在現代社會，法家思想潛藏政府行事理念，折射出來是大一統觀念，注重服從，下級服從上級、全國服從中央，轉生出現代社會的「全局觀念」。這些觀念若被引導，可以形成一股巨大社會潮流，今天大陸其實是法家治國，大一統觀念產生愛國主義、集體主義以及和諧社會這些。
強勢統治法家核心
今天香港有論者指出，未來特區可能出現一個回歸以來的超強勢統治。所說的超強勢統治，並非在於高認受性下的強勢，而是行事決策以一己心意而為，這與法家核心部分不謀而合——以現代社會的精英階層為外層，推動新政——能否成事，須拭目以觀。法家思潮以及由此延伸的新權威主義，中共建政前已有三次爭論，當時有認為，中國長期處於國家權力與社會自治、權威以及民主、集權與分權之間的十字街頭，誰主浮沉，成為知識界的熱論課題。其中尤以第二次論戰最激烈，蔣廷黻等指出，中國內亂外患不絕，國家貧弱的關鍵在於「中央權力是否集中，地方勢力及知識階層是否擁戴中央政府」。論戰雖最終以支持權威主義一方敗於胡適為首的民主派結束，然百足之蟲死而不僵，一九八八年，中國出現第四次權威vs.民主爭論，新權威主義者引用哈佛大學政治學者亨廷頓學說，以南韓或台灣等戰後以專家治政，促使經濟騰飛並在此基礎上推行民主化的發展策略，認為中國需要政府的權威和集權，才可以令經濟加速發展。
近日盛行的恐懼梁振英上台之說，源於梁的超強勢作風而非其民望及認受性。誠然，倘梁振英在今天勝出，是民意四成多的微薄勝利，說不是大勝 (landslide），但之後梁會如何治港，推動各種政策背後的政治理念若何，現實世界沒有可以一語道破未來的水晶球。但梁一貫思考縝密，從其過去言行觀之，未來五年，香港可能經歷一種與董建華儒家治港，或曾蔭權AO治港不一樣的形態。必須指出，中國社會對權威有不能解釋的膜拜，大陸學者吳稼祥是新權威主義的支持者，八十年代末，他指出中國正處社會變革，傳統權威走向衰弱，新權威主義的實行，可以將各種矛盾衝突造成的損害減到最少，從而保證社會的穩定。六四事件至今已逾二十載，毫無疑問，新權威主義已然在中國落戶生根。
摧殘壓制自由法家主張徹底
說回中共，北京近年以權治政，以「法」治國，強勢的政府行為，不管外部觀瞻如何，概以「本國民情」為藉口，打擊異見活動絕不留手。這是眾所皆見，毫無疑問是也是法家的一種。歷史對法家的評論，認為目標為本之下，手段過於苛刻，借助王權來推動政治、經濟及軍事路線，無疑這在戰國年代有創造時勢的開山立萬，但留下了民眾難以自立和創造精神受到抑制。二十一世紀的中國，法家陰魂不散，自立若跳出官方範疇，必會受到制約；創造若不依循指定方向，下場是專政收監。余英時教授著有《反智論與中國政治傳統》，對法家有著精闢見解，其中犖犖大者，是「無論在摧殘或壓制知識分子而言，法家的主張都是最徹底的」。
艾未未收監再放，劉曉波長困牢籠，今天的中國無聲無息，溫家寶的政治改革如入黑洞杳無音信，九百六十萬平方公里大地變成最大的靜音器。回頭再看香港理工大學外的人龍，一腔熱忱拿自製選票來到投下神聖一票的花甲老嫗沉實中年年輕少艾，那是自由意志的彰顯。於無聲處聽驚雷，在春分時節的香港，在小圈子即將選出下任特首的特區，這讓人覺得這個海港城巿縱然萬般不是，卻是我們的唯一。
