在江西省廬山，有一個由多枚大小不等礫石堆成的墓碑，一塊直立的石上刻着「陳寅恪 唐筼夫婦永眠於此」，旁邊一塊寬闊的石上刻着「獨立之精神 自由之思想
後莅湘人𤏸永玉敬書 壬午春月」，是黃永玉的書法。
國學大師陳寅恪晚年，遭遇文革浩劫，慘受批鬥，工資停發，存款凍結，他所住的廣州中山大學寓所被大字報覆蓋。一九六九年十月逝世，臨終前，他的眼角不斷流淚，沒有留下隻言片語。夫人唐篔於其後一個月相隨而去。
廬山的陳寅恪墓，是經黃永玉多番奔走努力，才在二○○三年將他的骨灰從廣州移葬到陳的故鄉江西的。在僻靜的山坡上由亂石堆成，似隱喻他一生堅持「獨立之精神，自由之思想」的坎坷。
「獨立之精神，自由之思想」是陳寅恪在一九二九年，撰寫在傑出學者王國維墓碑上的文字，陳寅恪其後認為這是最能代表他治學思想之作。
碑文曰：「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。」、「先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。」
「俗諦」是佛經中指世俗變幻的法則，有別於穩固之「真諦」。而「三光」，則是指日月星。
一九五三年，陳寅恪一位學生，奉中央之命到廣州，擬聘陳寅恪北上出任中科院中古研究所所長，陳修書婉辭，並解釋當年寫王國維碑文，是認為必須脫掉「俗諦之 桎梏」，「真理才能發揮，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的……獨立精神和自由意志是必須爭 的，且須以生死力爭……一切都是小事，唯此是大事。」因此，若要他當研究所所長，他的條件就是「不宗奉馬列主義，並不學習政治。」他指的「俗諦」顯然是馬 列主義和變幻不定的政治教條。他認為他提出的條件，中共當然難接受。因此還是讓他留在廣州安靜治學吧。豈料文革風雲起，也安靜不起來了。最終在文革期間被 折磨而死，畢其一生，為獨立自由獻身。
我們每一個人，除了嬰兒期要依附成年人之外，從有思想意識開始，即使在仍須依賴父母生活的少年兒童時期，都是一個獨立的個人。獨立的精神，是指排除依附依 從意識的精神。這本是作為一個人的基本要求。但由於社會體制、環境和意識形態的主宰，尤其是經歷二千多年專制主義統治的中國，更是在精神上擺脫不掉依附的 觀念。獨立，independent；他的反義詞不是統一，而是依附，dependent。因此魯迅說，中國人離不開兩個時代，一是想做奴隸而不得的時 代，一是暫時做穩了奴隸的時代。
自由的思想，本來也是作為一個人的起碼要求，思想怎麼可以不是屬於自己的呢？但所有的專制政權，都要控制人民的思想，文明一點的是用一些「俗諦」的教條束 縛；粗暴一點的，就用暴力要全民統一思想，最極化是全國學習毛澤東思想的時代，幾億人都要以毛澤東思想主導行為，不能有自己的思想。
陳寅恪一九二九年就提倡獨立之精神、自由之思想，並說「思想而不自由，毋寧死耳。」但經過八十多年，中國的專權政治比帝制時代軍閥時代更極端，中國人不但 沒有擺脫依附心態，反而比陳寅恪寫此碑文的時候更倒退。依附的精神更深，思想一律言論一律更發展至極。陳寅恪時代的清華大學，還出過許多大學問家、科學 家，中共建政後的清華，只是製造許多高幹。
不久前，美國發佈二○一四年科技強國排名，美國居第一位，台灣居第二十位，至於中國，儘管GDP居世界第二，但科技排名則排在第四級，列為「在科技大門口的發展中國家」，僅高於第五級的「落後貧窮國家」。
社會是提倡個人的獨立精神，還是瀰漫着依附精神；是充盈着自由思想，還是被言論一律、思想一律主導，是檢驗社會文明進步的標準。
梁共政權一面想強推創新科技局，另一方面則由特首點名批港大學生刊物《學苑》，又讓中共喉舌取用原應保密的教資會文件攻擊大學教授，企圖影響校內人事任命的獨立運作。扼殺獨立精神和自由思想，與發展科技背道而馳。實在很難不令人懷疑他搞創科局是否另有目的。
香港人過去有自由的思想，但欠缺獨立的精神。面對中共要以否定個人自由意志的政改方案強加在香港人身上時，我們最要緊的事，是堅守自由思想，並要以獨立的精神做一個忠於自己的個體，力抗強權。
國學大師陳寅恪晚年，遭遇文革浩劫，慘受批鬥，工資停發，存款凍結，他所住的廣州中山大學寓所被大字報覆蓋。一九六九年十月逝世，臨終前，他的眼角不斷流淚，沒有留下隻言片語。夫人唐篔於其後一個月相隨而去。
廬山的陳寅恪墓，是經黃永玉多番奔走努力，才在二○○三年將他的骨灰從廣州移葬到陳的故鄉江西的。在僻靜的山坡上由亂石堆成，似隱喻他一生堅持「獨立之精神，自由之思想」的坎坷。
「獨立之精神，自由之思想」是陳寅恪在一九二九年，撰寫在傑出學者王國維墓碑上的文字，陳寅恪其後認為這是最能代表他治學思想之作。
碑文曰：「士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想而不自由，毋寧死耳。」、「先生之著述，或有時而不章；先生之學說，或有時而可商；惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光。」
「俗諦」是佛經中指世俗變幻的法則，有別於穩固之「真諦」。而「三光」，則是指日月星。
一九五三年，陳寅恪一位學生，奉中央之命到廣州，擬聘陳寅恪北上出任中科院中古研究所所長，陳修書婉辭，並解釋當年寫王國維碑文，是認為必須脫掉「俗諦之 桎梏」，「真理才能發揮，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。學說有無錯誤，這是可以商量的……獨立精神和自由意志是必須爭 的，且須以生死力爭……一切都是小事，唯此是大事。」因此，若要他當研究所所長，他的條件就是「不宗奉馬列主義，並不學習政治。」他指的「俗諦」顯然是馬 列主義和變幻不定的政治教條。他認為他提出的條件，中共當然難接受。因此還是讓他留在廣州安靜治學吧。豈料文革風雲起，也安靜不起來了。最終在文革期間被 折磨而死，畢其一生，為獨立自由獻身。
我們每一個人，除了嬰兒期要依附成年人之外，從有思想意識開始，即使在仍須依賴父母生活的少年兒童時期，都是一個獨立的個人。獨立的精神，是指排除依附依 從意識的精神。這本是作為一個人的基本要求。但由於社會體制、環境和意識形態的主宰，尤其是經歷二千多年專制主義統治的中國，更是在精神上擺脫不掉依附的 觀念。獨立，independent；他的反義詞不是統一，而是依附，dependent。因此魯迅說，中國人離不開兩個時代，一是想做奴隸而不得的時 代，一是暫時做穩了奴隸的時代。
自由的思想，本來也是作為一個人的起碼要求，思想怎麼可以不是屬於自己的呢？但所有的專制政權，都要控制人民的思想，文明一點的是用一些「俗諦」的教條束 縛；粗暴一點的，就用暴力要全民統一思想，最極化是全國學習毛澤東思想的時代，幾億人都要以毛澤東思想主導行為，不能有自己的思想。
陳寅恪一九二九年就提倡獨立之精神、自由之思想，並說「思想而不自由，毋寧死耳。」但經過八十多年，中國的專權政治比帝制時代軍閥時代更極端，中國人不但 沒有擺脫依附心態，反而比陳寅恪寫此碑文的時候更倒退。依附的精神更深，思想一律言論一律更發展至極。陳寅恪時代的清華大學，還出過許多大學問家、科學 家，中共建政後的清華，只是製造許多高幹。
不久前，美國發佈二○一四年科技強國排名，美國居第一位，台灣居第二十位，至於中國，儘管GDP居世界第二，但科技排名則排在第四級，列為「在科技大門口的發展中國家」，僅高於第五級的「落後貧窮國家」。
社會是提倡個人的獨立精神，還是瀰漫着依附精神；是充盈着自由思想，還是被言論一律、思想一律主導，是檢驗社會文明進步的標準。
梁共政權一面想強推創新科技局，另一方面則由特首點名批港大學生刊物《學苑》，又讓中共喉舌取用原應保密的教資會文件攻擊大學教授，企圖影響校內人事任命的獨立運作。扼殺獨立精神和自由思想，與發展科技背道而馳。實在很難不令人懷疑他搞創科局是否另有目的。
香港人過去有自由的思想，但欠缺獨立的精神。面對中共要以否定個人自由意志的政改方案強加在香港人身上時，我們最要緊的事，是堅守自由思想，並要以獨立的精神做一個忠於自己的個體，力抗強權。
