古德明: 粵語是法定語言嗎？

香港教育局最近給粵語下了個注腳：「一種不是法定語言的中國方言。」注釋一出，不少香港人即群起而攻，教育局惟有暫避風頭，道歉了事。但那注釋可謂實事求是，批評者不解事而已。

今天，大陸以至香港的法定語文是現代漢語，不是中文或各地中文方言。中文不可能寫出現代漢語的風標格調，詞彙也和現代漢語大有逕庭。

謹先說風格。我國的中文，尤其是廟堂文字，以禮為骨，以義為筋。唐朝貞觀 八年，西域吐谷渾「寇涼州」，並拘繫唐朝使者趙德楷，太宗皇帝親撰《討吐谷渾詔》說：「吐谷渾蕞爾小蕃，剽掠邊鄙，拘我使人。內外百僚，華夷兆庶，同心憤 怨，咸願誅討……」這樣的文辭，典雅可誦，有雷霆之怒，而無罵街潑婦之怨毒，和名將李靖大破吐谷渾的武功，並垂千古（《全唐文》卷五、《新唐書》卷二）。

唐朝聲討敵國，文詞如此； 新中國送別「戰略夥伴」美國的駱家輝大使，用字鑄詞，卻截然不同。這個駱家輝駐北京期間，生活儉樸之外，每天公佈北京空氣污染實況，並曾保護失明中國國民 陳光誠，頗得中國百姓好感。新中國官方網站於是在他離任前夕，發表《別了，駱氏家輝》一文說：「駱氏放着珍饈美味不吃，偏要吃快餐，賺中國人的眼球，和有 錢人去農家拍照作秀有什麼不同？他還收留所謂民權律師陳光誠，發揮了導盲犬作用。駱氏來了，北京霧霾也來了；駱氏走了，北京晴空萬里。」這就是香港教育局 說的法定語言典範，中文絕對無可比擬。

而論詞彙，法定的現代漢語更和中文截然不同。「作秀」、「賺眼球」等，分明是英文to make a show、to attract one's eyeballs的方塊字寫法，非法定的中文只會說「惺惺作態」、「惹人注目」等；又新中國官方《人民日報》二月十二日有鴻文介紹「社會主義核心價值觀基 本內容」，新香港則有官方廣告呼籲「大家的願景一起去實現」，那「核心價值」和「願景」，也分明是英文corevalues和vision的變體，非法定 的中文只會說「社會主義要旨」、「大家攜手實現理想」之類。一九九七年之前，香港那裏有人會說甚麼「核心價值」、「願景」、「持份者」 （stakeholder）、「正面」（positive）、「負面」（negative）、「優質」（quality）、「跟進」（follow up）、「正能量」（positive energy）等數之不盡的法定詞語。

今天，中共現代漢語當道，中文無論是文言、白話還是粵語等方言，都不可能是法定語言。至於那些開口閉口不離「核心價值」等等的香港人，痛斥教育局「矮化（dwarf）粵語」之餘，根本不知道傳統粵語已給他們戕賊得體無完膚。他們日夜說的，無非粵語發音的現代漢語而已。

 古德明: 他們的野心

《左傳》卷七載：楚國若敖氏兄弟子文、子良一掌朝綱，一掌軍政。子良生子越椒，子文一見，主張殺卻：「是子也，熊虎之狀，而豺狼之聲。諺曰：『狼子野心。』是乃狼也，其可畜(養)乎？」子良不聽，後來越椒果然作亂，招來滅族之災。《三國演義》第十六回曹操論呂布，也說：「呂布狼子野心，誠難久養。」

中文「野心」一詞，向來帶貶義，指不知檢點或貪得無厭之心。例如《西遊記》第四十三回觀音菩薩說紅孩兒：「這妖精已是降了，卻是野心不定。」梁啓超《意大利建國三傑傳》說拿破崙三世：「拿破侖第三，正野心勃勃，欲樹威域外，以固其位。」

現代漢語「野心」的意思，卻明顯和中文不同。請看二零一零年一月二十日香港《頭條日報》一篇《企業管理達人》論經營之道：「要訂立非常有野心的目標。」

同年三月三日，大陸人民大 學榮譽教授溫天納發表《踏入投資銀行的第一步》，教求職者說：「不可以讓人覺得你完全沒有野心。」今年一月十六日，臺灣《今週刊》也有《創業者敢要、能 做》一文說：「臺灣創業者野心不足，夢不敢做大。」上述三個「野心」，顯然都不是貶語，而是褒詞。

當然，稍懂英文者，都會知道現代漢語所謂「野心」，無非英文ambition 的方塊字寫法。《牛津簡明英漢雙解詞典》ambition條下注釋是：「drive to succeed or progress事業心，野心，志氣，抱負。」可見英文的ambition可褒可貶，毛澤東奴役萬民的野心以至梁啟超救民水火的壯志，英文都可稱為 ambition。現代漢語人把「野心」當作ambition的同義詞，於是在他們下流筆之下，梁啟超、孔子等抱負不凡人物，毫無疑問都是「野心家」。

宋朝蘇軾有《白帝廟》稱頌西漢末年割據益州(今 四川)的公孫述：「遠畧初吞漢，雄心豈在夔(夔州，在今四川省)？」《三國演義》第二十一回曹操和劉備煮酒論英雄：「夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀。」蔡 東藩《民國通俗演義》第十回說孫文：「中山先生，發宏願救國。首建共和之纛，奔走呼號於專制淫威之下。」這「宏願」、「大志」、「雄心」等，英文都可稱為 ambition，中文卻不會詆為「野心」。

但是，現代漢語人不屑學中文。所以他們不說「要訂立雄心勃勃的目標」、「不可使人覺得你胸無大志」、「臺灣創業者缺乏遠志宏圖」等。現代漢語人最大的「野心」，就是做天下第一洋奴。


諷刺的是……

二零一三年十二月九日，香港《文匯報》有鴻文抨擊民權運動者向高官擲雞 蛋：「諷刺的是，這些人自稱爭取民主，但他們煽動暴民政治，恰恰是民主的大敵。」擲雞蛋假如是「暴行」，那麼，驅坦克車剿民一定就是「仁政」。現代漢語實 在不能按中文詞意解釋。《文匯報》所說的「諷刺」也是一例。

「諷刺」一詞，中文指「用含蓄的話相諷諭」，出於《詩經‧關睢序》：「上以風化下，下以風刺上。」這「風刺」後來多作「諷刺」，例如《文心雕龍‧書記》說：「詩人諷刺。」這「諷刺」和現代漢語的「諷刺」完全不同。

現代漢語的「諷刺」，無非英文irony 的方塊字寫法；而irony除了解作「諷刺」，還有另一個意思，見《柯林斯英文詞典》(Collins English Dictionary): a situation or result that is the direct opposite of what was expected or intended(與預期恰恰相反的情況或結果)。《文匯報》那一句的「諷刺」，分明就是這個irony的化身，和中文的「諷刺」了無關係。這裡試舉一個 irony的典型例子：希臘神話裡有個悲劇人物伊迪帕斯(Oedipus)，不知道自己是被收養的，為了逃避「殺父親，娶母親」的命運，離家遠走，結果卻 殺了自己的生父，娶了自己的生母。英文可以說：It is ironic that, to escape the fate of killing his father and marrying his mother, Oedipus ended up killing his father and marrying his mother。現代漢語會說：「諷刺的是，伊迪帕斯為了逃避殺父娶母命運，結果卻不免殺父娶母。」這「諷刺的是」或It is ironic，中文應怎麼說？

《鏡花緣》第六十七回才女 陰若花歎息世事難料：「天道不測，造化弄人，你又從何捉摸！」宋朝朱彧《萍洲可談》卷一說人言可畏：「讒口可畏如此，既不得笑，又不得哭。」伊迪帕斯的遭 遇，就可以說是「天道不測」或「造化弄人」；爭取民主者成為「民主大敵」，則大可說「令人哭笑不得」。可是，現代漢語人只會說不中不英的「諷刺」。

二零一三年四月二十八日， 大陸《南方週末》有《遠離顛倒夢想》一文說，昆明西山太華寺從前俯臨昆明湖，主殿因有「海不揚波」一匾：「諷刺的是，現今山下不過一片荒地，曾經的波光無 限，已被填了。」今年一月二十三日，臺灣《中國時報》引述企業家張忠謀的話，說鄧小平開放人才、技術等等，只不開放政治：「諷刺的是，臺灣除了政治，其他 都不開放。」我不知道他們在「諷刺」甚麼，只知道現代漢語真是無字不下流。


光譜分析

二月十二日，香港商業電臺突然辭退時事評論員李慧玲，另一著名評論員吳志森撰文痛言：「香港輿論光譜越收越窄。」這樣的文字，實在令人痛心。

「輿論光譜」不是中文，而是英文the spectrum of public opinion的方塊字寫法。英文因「光譜」(spectrum)有七彩，往往用以比喻「一系列」或「包含不同部分的整個範圍」。第二版《朗文當代高級英 漢雙解詞典》以下一句的翻譯很好，只是必須刪去「眾說」二字：「There’s a wide spectrum of opinion on this question對於這個問題的看法眾說紛紜，莫衷一是。」中文不會說：「在這個問題上，意見光譜很闊。」

《大宋宣和遺事》利集戴： 北宋末年，每逢金兵南犯，形勢危急，城門緊閉，朝廷就會下詔廣徵民意，求治國之道；到金兵稍退，進言者就不獲理會。所以當時有民謠說：「城門閉，言路開； 城門開，言路閉。」「路」和「光譜」都是比喻，而「香港言路越縮越窄」比「香港輿論光譜越收越窄」更能達意：路窄了，自然就難容人；光譜收窄了，依然還會 有七彩，而那七彩的大小比例也不會變，否則就不能稱為「光譜」。可見「輿論光譜越收越窄」八字，根本不能表達吳志森的意思。

大陸、臺灣的現代漢語人， 同樣喜歡說「光譜」。請看中國共產黨新聞網《大數據時代的輿情研判和輿論引導》一文：「正派老百姓的命運，受分據社會光譜兩頭的少數人──最優秀的人和最 低劣的人所左右。」臺灣《遠見雜誌》二零零七年十二月八日舉辦的一個論壇則名為「不同政治光譜透視兩岸和平共處法」。按光譜一律只有紅、橙、黃、綠、青、 藍、靛青、紫七色，怎麼可能有「不同」的光譜？那樣下流的文字真難明白。

《宋史紀事本末》卷四十五哲宗皇帝年間，正派朝臣分為三黨，互相排斥：「群賢咸在朝，不能不以類相從，遂有洛黨、蜀黨、朔黨之語。」史家不會說：「群賢在朝、不能不分政治光譜。」

《孟子‧離婁章句下》說，賢者必須教育不肖者，否則兩者就沒有多大差別：「賢不肖之相去，其間不能以寸。」孟子不會說：「社會光譜兩頭的人──賢和不肖的人之間，只會餘下分寸的距離。」

中共新聞網不說「正派老百姓受社會上賢不肖兩股勢力左右」，《遠見雜誌》不說「各政治黨派論兩岸和平共處法」，原因我只能想到一個：他們要誇示自己懂得spectrum一字。


南轅北轍

二零一四年一月二十九日，香港律政司長袁國強發表《公民提名非普選唯一途徑》紅文，力言根據《基本法》，行政長官候選人不可由公民提名。紅文第一段作客觀狀說：「社會上，對這種提名方法能否符合《基本法》，有南轅北轍的看法。」袁國強講法律？他連自己在講甚麼都不知道。

袁國強明顯以為，「南轅北轍」是「截然不同」的意思。這是小學高年級學生都不應犯的錯誤。

《戰國策》卷二十五魏王準備出兵伐趙，臣子季梁進諫，說魏王要取信天下，卻四出征伐，就如有人要往南方的楚國，卻「方北面而持其駕(驅 車北行)」。後世於是有「南轅(車前木杆)北轍(道路)」一語，說所為和所求相悖，徒費氣力，例如《長生殿》第四十六齣道士楊通幽奉唐明皇命，升天入地尋 覓楊貴妃魂魄，兩處都不見芳蹤，最後獲織女娘娘指點，才知道楊妃魂魄在東海蓬萊山。他向織女道謝：「多謝娘娘指引。枉了上下俄延，都做了北轍南轅。」這 「北轍南轅」，就是指走了冤枉路。

當然，新中國人亂用中文 的，比比皆是。二零一三年七月四日，臺灣《自由時報》有一篇《華山論劍》，說民進黨頭目游錫堃、謝長廷對中國大陸的態度迥然不同：「兩人的中國政策見解即 南轅北轍。」同年七月二十日，大陸新華網有《成品油價格與市場為何南轅北轍》一文，解釋油價和油市場表現較然不同的原因。

說差別巨大，中文除了「截然不同」、「迥然不同」、「較然不同」等詞語，還有其他說法。《莊子‧逍遙遊》論高士接輿：「其言猶河漢而無極也，大有逕庭，不近人情焉。」後世因以「大有逕庭」或「大相逕庭」說較然不同，例如《鶴林玉露》丙編卷一比較唐朝狄歸昌《題馬嵬驛》以及杜甫《冬狩行》二詩說：「(杜甫)詩意與狄歸昌同，而其惻怛規戒，涵蓄不露，則大有逕庭矣。」

又《文明小史》第五十七回余小琴自覺家境比不上衝天炮：「他是制臺的少爺，有財有勢；我的老人家雖說也是個監司職分，然而比起來，已天差地遠了。」同義詞語還有「天壤之別」、「天淵懸隔」、「相判雲泥」等等。

袁國強可以隨意解釋《基本法》，卻請不要隨意解釋中文成語。謹試擬「南轅北轍」例句，供這位律政司長參考：「要按中共指示實行普選，何異於南轅而北轍。」


三地直擊

《莊子‧田 子方》有一個故事：孔子久欲一見溫伯雪子，見到了，卻不言而去。門人子路問原因，孔子說溫伯雪子道行見於儀容，不待多言：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不 可以容聲矣。」據《莊子集解》注釋，「目擊」即「目觸之」；後人因以「目擊」說「看見」，例如《嘉定屠城紀畧》作者述說滿清軍隊三屠嘉定情況：「予目擊冤 酷，不忍無記。」

《戰國策》卷八蘇秦盛稱齊國首都臨淄富庶：「臨淄之途，車轂擊，人肩摩。」所謂「轂擊」，即「車輪相觸碰」，極言馬車之多。

但是，現代漢語的「擊」字，意思顯然和中文不同。香港衛生防護中心網站有《傳染病直擊》雙周刊，英文名為Communicable Diseases Watch，那個「擊」，分明是「看」或watch的意思；「直擊」並非中文「旁敲側擊」的反義詞，而似乎是「直接看」的同義語。

在大陸以至臺灣，「直擊」同樣大行其道。臺北市政府交通局網站上，有「直擊事故現場」文字十篇，講述「酒後駕車」、「搶黃燈」等交通安全問題；大陸《中國環境報》二零一三年五月下旬，有報道題為「直擊霧霾中的京城百姓生活」。

中文沒有「直擊」一詞，而「目擊」之外，我們還有其他說法。《後漢書》卷十和帝駕崩，有宮人乘機偷去珍珠一篋，鄧皇后「親閱宮人，觀察顏色」，偷珠者心虛，自首請罪。中文不會說「直擊宮人」或「直擊顏色」。

《桃花扇‧餘韻》蘇崑生唱一曲《哀江南》，寄託亡國之哀：「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。」現代漢語人則會說：「直擊他起朱樓，直擊他宴賓客………」

《夜雨秋燈續錄》卷八真州 士人詹石琴臨終，見上帝使者前來，敕封他為昭陽靈應侯。有外地士人因事要到真州，路上見詹石琴高車駟馬，往昭陽而去，電掣風馳，倏忽不見。他不知道詹石琴 已經去世，來到真州，還說他發了達，去了昭陽：「此吾所目睹者。」這一句，譯做現代漢語，就是「此吾所直擊者」。

「傳染病直擊」、「直擊事 故現場」、「直擊霧霾中的京城百姓生活」等，中文似應作「傳染病觀察」、「目擊事故現場」以及「細看霧霾中京城百姓生活」。當然，「直擊」確實是甚麼意 思，即使現代漢語人，恐怕都說不清楚。《現代漢語詞典》就沒有這個詞，而「擊」怎麼可以解作「看」，我不夠下流，實在想不透。


陳雲: 古雅粵語，倒裝言詞

日本器物有宋朝之清貴，韓 國人有燕趙之豪邁，廣東有中原士族之高雅。所謂「禮失而求諸野」，中原文化受胡族干擾而雜亂之後，唯有寄託於域外保存。嶺南漢人來自秦漢時期，東晉、宋朝 也有漢人士族南渡，粵人保存漢文唐音，乃境外流傳。再者，此地有原住南方土族，又有北來之士官，粵人講起唐話，難免故作高雅，自驕身價。

廣東話比起北方話在聲韻、語法和語彙上，更為古雅，是由於存留中古漢語，也由於面臨土族與外省人，於是故意提升「語域」(英 文register)，避忌鄙俗，抬舉自己。光臨寒舍、有失遠迎、卻之不恭、府上、尊姓大名、閣下貴庚、歡迎之至、有何貴幹、何足掛齒、何罪之有、仁兄、 賢弟、令尊翁、貴公子、令千金、貴寶號………此等高貴言談，並非古裝戲對白，而是香港直至八十年代的日常用語。二十世紀六、七十年代，政府和本土人面對大 陸難民，也提高語域，刻意區隔。只是九十年代之後，因中產移民而文化離散，粗人不避鄙俗，才夠膽在公共車廂高談粗言穢語。

港人今日掛在口邊的豈有此理、求之不得、唯你是問，俱是古語。傾偈、投契是禪話。茶餐廳的「菠蘿油」(菠 蘿包夾牛油)，用的也是古語的倒裝詞序，近代語的詞序是「油菠蘿」。港人講「飯盒」，不講北方的「盒飯」，用的也是古語詞序。飲飽食醉(飲醉食飽)、帆布 床「朝行晚拆」(朝拆晚行)亦然。倒裝的用處，一般用作加強語氣、調和音韻，例如一盒飯的盒與飯盒的盒，讀音不同。食物，口語叫「嘢食」，也是倒裝。當 然，廣東保存古代詞序，也與南蠻土話也有倒裝詞序有關。

平日講的「騎呢」，本作「奇離」，是「離奇」的倒裝及音轉。粵語頗多倒裝古詞，如人客(客 人)、擠擁(擁擠)、宵夜(夜宵)、緊要(要緊)、心甘(甘心)、配搭(搭配)、韆鞦(鞦韆)、蹺蹊(蹊蹺)、油漆(漆油)、警員(員警)、士兵(兵 士)、弟兄(兄弟)、銜頭(頭銜)、取錄(錄取)、私隱(隱私)、手把(把手)、覺察(察覺)、阻隔(隔阻)、憤怨(怨憤)、緊貼(貼緊)、旨意(意 旨)、地道(道地)、裙褂(褂裙)、攤檔(檔攤)、要訣(訣要)等。

好多普教中的課本，將粵語的古詞貶斥為方言詞。某些成語，由於粵語與北方話的用典和語音不同，粵語另有版本，如急不及待(迫不及待)、標奇立異(標新立異)、坐食山崩(坐吃山空)、隻手遮天(一手遮天)、承先啟後(承前啟後)、靈機一觸(靈機一動)等 ，也被北方人斥為方言詞。


「普教中」敗壞中文

香港用普通話教中文，課文用漢語拉丁拼音注音，語彙用北方土話，語法用現代漢語。往日香港用的正楷漢字教學、粵語漢音教學及文雅詞彙教學的傳統，灰飛煙滅，保存王朝時代傳統中文教學的基地，從此消失。華夏的廣闊天下沉沒，新中國的狹隘共和國冒起。

傳統中文教學，以正楷漢字及書面語(文雅語言)為本，用何種漢語的語種(方言)來教學，甚至用越南話、朝鮮話的發音來教學，也不妨礙中文教學。中文成為東亞及南洋的天下通語，華夏文化流布亞洲，是因為傳統中文教學以字形和文言為本，不以當代語音和語法為本，根基在歷史傳統，而不在地域差異。

漢字文書首先是用來看的， 其次才是用來讀的。漢字文書語言簡潔，句子要短，虛詞要少。中文教學依附於普通話之後，我手寫我口，普通話的聲韻偏偏又以輕清居多，虛詞尤其讀得輕，例如 甚麼、怎樣、可、不，都是輕讀，平日講慣了，寫文章如果不加刪削，就變得囉囉唆唆。寫愛情小說、電視劇本還可，寫實用文書、公務文章，卻變得虛文一大堆， 不忍卒讀。粵語由於傳承隋唐古音，虛詞多是重讀的，例如可、何、怎、的，都是重濁或尖銳的音，聽來「梗耳」，故此廣東人寫公文，虛詞可免則免，文書變得簡 潔通順。

在香港推行普通話教中文(普 教中)，最令人心寒的地方，是這套教學法排擠了廣東話的傳統中文詞彙和中文語法。普教中的課本，將廣東話的面善、一世、每日、人客等詞，稱為方言詞，而要 改成：面熟、一輩子、每天、客人等詞。天可憐見！這些根本不是粵語的地域詞彙，不是所謂「方言詞」，這些其實是古老的中文詞彙，遠自唐宋，是「古今詞」。 普通話教中文，就將粵語的古語淘汰，以今代古，劣幣驅逐良幣，斬斷了中文在各省各地的歷史養分輸送，令中文變成於一九四九年的、貧乏的「現代漢語」。

普教中用北方的土語鄉談， 取代文雅語彙。例如香港的普通話課本不許學生講番薯，要講地瓜，不許講薯仔，要講土豆，炸薯餅變成「炸土豆餅」。論歷史，閩粵一帶接通西洋，番薯是廣東引 入的，番薯比地瓜的名詞要早出，命名也比地瓜合理，番薯是薯類，不是瓜類！而最離譜的，是地瓜根本是華北的土話，並非見於文獻的雅言。番薯的雅言是「甘 薯」，明朝《本草綱目》寫為「甘藷」。

普教中的課本不服氣，不隨廣東人講「番薯」，沒所謂，可講「甘薯」，但這群北方人卻要迫香港學生講「地瓜」。古今南北匯聚的天下，變成華北獨大的中國。


天下通語與華北方言

周朝建立的雅言、明清兩朝 的官話、民國的國語，變成中共的普通話之後，經歷了文化大革命一般的災難。原本是歷朝、各地的漢語匯合而成的天下通語，變成新興的民族共和國政府創立的民 族方言。普通話不再是中文，而是北方土話，它不是華夏民族口頭交流的雅言，大家可以互通意義的文雅言談，而是華北甚至是東北的粗鄙方言。

從中共官方高壓推行的語 音、語法和語彙來判斷，普通話實質上是華北的土話，而不是中國話。中共是仿效俄羅斯的獨尊莫斯科的文化政策來建立政權的，從它高壓實行的「推普運動來 看」，中共建立的只是華北民族的共和國，不是中華人民的共和國。中國一旦陷於動亂，必會南北分立，中國在南方的烏克蘭(粵 語地區)，將會脫離北方的俄羅斯(北方土話地區)，中共推行的錯誤普通話政策，要負上最大的罪責。故此，我呼籲港府懸崖勒馬，停止普教中的錯誤教學政策， 並呼籲中共吸收教訓，放寬普通話的語音規範和語句內涵，容納各地的語彙和語法，使普通話重新變成華夏的雅言，變成天下通語，接通華夏的語文傳統。

普通話的中共官方定義，是 民族當代語言的定義，是為了建立狹隘的民族語言——現代漢語而作的準備。據一九五五年「全國文字改革會議」和「現代漢語規範問題學術會議」通過了普通話的 定義：「以北京語音為標準音、以北京話為基礎方言、以典範的現代白話文著作為語法規範」。這個標準，包括了語音、詞彙、語法三方面。普通話的語音就是「以 北京語音為標準音」；詞彙就是「以北京話為基礎」；語法就是「以典範的現代白話文著作為語法規範」。

普通話不是北京話，它是經 過學術規範的民族語，而中共規定普通話的語法規範，卻是「現代白話文」，而不是源自唐宋、成熟於明清兩朝的白話文，各地和歷代都有參與的白話文。五四時代 到現在那種現代白話文，語法、語彙都不成熟，也摻雜傳統的古文和明清白話而令文句不協調，必須經過長期的地區語文及文學匯合才可以成熟起來，然而這個成長 過程被中共的公共語言規範僵化了、終止了，普通話事實上變成了用中央廣播和學校教育制定的人工語。

當初在制定普通話的時候，本意是要去除北京方言的地方音調和鄙俚詞彙，變成各種漢語的共同語。然而，擬定了語音標準之後，中共任由北方語系的官員、教師，高舉兒化詞(如一點兒)、輕聲詞(如車子)和地方語彙(例如地瓜、脖子等)與方言語法(例如我讓車子給撞了)，使普通話又變回地方土談。