即使能誠實面對性的慾望和需要，香港人仍精神分裂般以「美」和「色」來將性道德化。
電視廣播有限公司（TVB，又稱無線電視）的旗艦節目《香港小姐競選決賽》因電腦系統故障而無法兌現給觀眾一人一票選出冠亞季軍的承諾，然而這個令無線電視下不了台的尷尬結局卻無心插柳，為這個了無新意、疲態畢呈、已舉辦了三十九屆的「選美騷」增添爭議性與話題價值。
名為選美，實則賣色。美色美色，我們慣於把「美」與「色」兩個字混為一談，彷彿它們是同一樣東西。事實當然並非如此，而建制、傳媒與主流社會價值對兩者的態度更是厚此薄彼，南轅北轍。隨便舉個例，去年書展，以不老大美人姿態華麗登場的林青霞與讀者見面，可以吸引七百人「觀星」，成為活動的一大亮點；反觀以童顏、豐胸和美腿來娛樂大眾的醩模（嫩模）卻被摒諸簽名會的門外。
以美悅人是高尚的雅，以色誘人是下賤的淫，乃社會長久以來的雙重標準。香港人的精神分裂亦可見於對「色」的態度——既被它弄得昏頭轉向、目不轉睛，又急於要站在道德的高地對它進行批判。
一方面，通俗小報、娛樂雜誌以及《喜愛夜蒲》一類的電影和《五覺大戰》一類的電視節目，千方百計要滿足讀者和觀眾對性的好奇和他們的偷窺本能。另一方面，義正詞嚴的泛道德主義者，只要覺得他們的道德價值觀受到威脅和道德意識受到挑釁，道德焦慮就會加劇，甚至失控變成一種道德的歇斯底里（moral hysteria）——好像如果他們不大聲譴責，社會和道德就會馬上陷入崩潰。
即使是比較開明、誠實、對自己和別人身體的慾望和需要沒有那麼貶抑的人，也喜歡以「樂而不淫」、「風流但不下流」，以及「色情」（pornography）和「情色」（erotica）的二分法，試圖將「性」這隻黑豹馴服為花貓。
其實自有人類以來，性就是生活、文化和藝術的一部分。色情這個標籤和分類，卻是在歐洲現代化的過程中才被「發明」出來。十九世紀初印刷術大進，各式各樣有關性的描寫和敘述突然得到廣泛流傳。這觸怒了在此之前長期壟斷「性消費」的社會精英和特權階級，他們「發明」色情這個法律及藝術的類別，就是要管制及規範有關性的文字及圖像的流通。那即是說，擁有權力的人可以縱慾和肆無忌憚地享受性，但平民百姓卻只能夠得到循規蹈矩、涓涓滴滴和限量配給的性。只管州官放火，不許百姓點燈，沒有比這個更離譜的了。
時至今日，社會仍然千方百計鼓勵我們去欣賞「美」而防範「色」。國際貨幣基金會前總裁卡恩因涉嫌強姦而失去角逐法國總統的機會，便被媒體描繪成一個關於「色字頭上一把刀」的道德教訓。
至少從表面上看，卡恩完全符合一個所謂「性捕食者」（sexual predator）的輪廓和定義。性捕食者通常指男性，他視對他有吸引力的女性為獵物，千方百計要將她們弄到床上。在整個捕食過程中，他不自覺表現出一種視女性為物件和用品的心態，熱衷於對她們施以不同方式的「使用」和「佔有」。這類男性極度自戀，往往要求他們的伴侶千依百順，讓其為所欲為。他們最喜歡的其中一項性行為，就是象徵徹底臣服（total
submission）的女人為男人提供的口交服務。
不過，美國人對卡恩的憎恨，除了義憤之外，也許還蘊藏相當程度的妒忌。張愛玲說女人是同行，其實男人又何嘗不是？在這個意義上，紐約警察對這個法國男人的「特別關照」，可以說是同行對同行的妒忌（professional jealousy）。對男性來說，性伴侶的多寡本來就像財富的多少一樣，是劃分成敗、優劣和階級的重要標準（social divider）。當然較之財富，誇耀和展示個人的性能力與性伴侶要做得比較含蓄和小心翼翼。然而這種誇耀和展示隨處可見，也往往帶給當事人更大和更深層的滿足感。
香港人到現在也無法原諒男影星陳冠希，可能也是基於同一心理。我們透過陳冠希的所謂「慾照」驚鴻一瞥地窺見了一種生活方式，很多人對之不以為然、嗤之以鼻，甚至感到嘔心。對社會大眾來說，整件事最「異常」和「變態」的地方，也許是相中的男主角竟然有那麼多的性伴侶，又似乎從性行為之中得到那麼大的樂趣，這令很多香港人既羨慕又始終意難平。
性顛覆社會的權力關係，難怪善於寫性變態的沙德侯爵、一代才子王爾德、意大利導演柏索里尼，以至於美國評論家蘇珊．桑塔格，都不約而同地視色情論述和色情想像力的發揮為批判社會的利器，足以挑戰政治、宗教和社會的腐敗勢力。
