談起「人的因素」，令人想起文革時林彪吹捧毛澤東，提及毛主席有「四個第一」：「人的因素第一，思想工作第一，政治工作第一，活的思想第一」，果然是「擦鞋」甚有道行，此一吹捧深得主席的賞識。
毛澤東力加稱讚：「四個第一好，這是個創造。誰說我們中國人沒有發明創造？四個第一就是創造。」
說「人的因素第一」，意味着除了第一，還有第二、第三、第四……，事物形成的因素無盡，佛家說萬緣和合，可謂一言難盡，而老子則簡化為四：「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」易學說得更簡，稱為「三才」，包括天、地、人。
其實老子的四域，與易學的三才，基本上無大差別，四或三無非是數字遊戲。老子講「道法自然」，那個「道」應是將「天、地、人」這「三才」融合為一的一個複合詞。而無論是易學或老子，「天、地、人」這三者，是處於一種互為增益的綜效關係。
《易傳．革卦．彖傳》論改革有「順乎天而應乎人」的說法，那個「天」的含意其實也包括了地，所以應是天、地、人三者的協同作用。
可 是毛澤東講「人的因素」，它與天地之間可不是協同關係，他在論述《愚公移山》的名篇，已強調「人定勝天」，後來他呼籲要「戰天鬥地」。文革時《毛語錄》有 句最高指示是：「與天鬥，其樂無窮；與地鬥，其樂無窮；與人鬥，其樂無窮！」當全民皆鬥，「人的因素」已不是「第一」，而是「唯一」。
關 於天、地、人三者的協同，《易傳．乾文言》的形容是：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這裏的一個「合」字，有 相應的意思，且三者各有千秋，其比重是否各佔三分一？有鑑於《易經》初爻、二爻屬地；三爻、四爻屬人；五爻、上爻屬天，人是處於天與地之間，上要頂天，下 要立地，比重應該多些，所以把三成歸於天，三成歸於地，而人的因素則佔四成。
不過這看法到了孟子又有變，因為《孟子．公孫丑下》提及「天時不如地利，地利不如人和」，依據這個排列次序，似乎應是人的因素第一，地的因素第二，天的因素第三，而三者的百分比可能是，人佔五成，地佔三成，天佔二成。
孟 子可說是發揚了「人本主義」精神，減輕了坊間將易學賦予神秘主義色彩，以為人的一生命運是命定的，受天時和地利所支配，忽略了最大的主宰性來自人本身。人 固然要善用天時和地利，但這些都是助緣，最大的因緣，畢竟是人的因素，與其問蒼天、問鬼神，不如自我反省，才有得着。
毛澤東力加稱讚：「四個第一好，這是個創造。誰說我們中國人沒有發明創造？四個第一就是創造。」
說「人的因素第一」，意味着除了第一，還有第二、第三、第四……，事物形成的因素無盡，佛家說萬緣和合，可謂一言難盡，而老子則簡化為四：「故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」易學說得更簡，稱為「三才」，包括天、地、人。
其實老子的四域，與易學的三才，基本上無大差別，四或三無非是數字遊戲。老子講「道法自然」，那個「道」應是將「天、地、人」這「三才」融合為一的一個複合詞。而無論是易學或老子，「天、地、人」這三者，是處於一種互為增益的綜效關係。
《易傳．革卦．彖傳》論改革有「順乎天而應乎人」的說法，那個「天」的含意其實也包括了地，所以應是天、地、人三者的協同作用。
可 是毛澤東講「人的因素」，它與天地之間可不是協同關係，他在論述《愚公移山》的名篇，已強調「人定勝天」，後來他呼籲要「戰天鬥地」。文革時《毛語錄》有 句最高指示是：「與天鬥，其樂無窮；與地鬥，其樂無窮；與人鬥，其樂無窮！」當全民皆鬥，「人的因素」已不是「第一」，而是「唯一」。
關 於天、地、人三者的協同，《易傳．乾文言》的形容是：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這裏的一個「合」字，有 相應的意思，且三者各有千秋，其比重是否各佔三分一？有鑑於《易經》初爻、二爻屬地；三爻、四爻屬人；五爻、上爻屬天，人是處於天與地之間，上要頂天，下 要立地，比重應該多些，所以把三成歸於天，三成歸於地，而人的因素則佔四成。
不過這看法到了孟子又有變，因為《孟子．公孫丑下》提及「天時不如地利，地利不如人和」，依據這個排列次序，似乎應是人的因素第一，地的因素第二，天的因素第三，而三者的百分比可能是，人佔五成，地佔三成，天佔二成。
孟 子可說是發揚了「人本主義」精神，減輕了坊間將易學賦予神秘主義色彩，以為人的一生命運是命定的，受天時和地利所支配，忽略了最大的主宰性來自人本身。人 固然要善用天時和地利，但這些都是助緣，最大的因緣，畢竟是人的因素，與其問蒼天、問鬼神，不如自我反省，才有得着。
