宋代理學有所謂「濓、洛、關、閩」之學。濓學是周敦頤開創，因他晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉的水名「濂溪」 來命名堂前小溪和書室，故學者習稱他是濂溪先生，「濂學」因之而來。洛學是洛陽人程顥、程頤兄弟建立，閩學是福建朱熹創建。至於關學，即關中之學，關中在 今日陜西，位於函谷關一帶。
所謂「關中多豪傑」，關中人士的氣概恢宏，眼界開闊，立論從大處入手，不走細支末節之路。關學的代表人物是北宋的張載，他的著述不多，主要是從《易經》與《易傳》的進路闡釋人生哲理。
《易經》是從宇宙論應用到現實人生，張載亦然。他的四句教最為人傳誦，前總理溫家寶便引述過多次：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」後兩句的文義相當清楚，倒是前兩句，何謂「立心」？何謂「立命」？似乎需要進一步解釋。
所謂「立心」，一般解釋是天地本無心而人有心，此語出自程顥。他說：「天地無心，以生物為心。」這裏的「生物」指創生萬物。他又說：「天地無心而成化。」指的是天地自然而然，通過生生不息之德來化生天地萬物，而不是故意創出這樣一個大千世界。
這看法也符合《易經》講「天地人」三才。一個六爻卦，初、二兩爻屬地，五、上兩爻屬天，三、四兩爻屬人。人爻在天爻與地爻之間，上要靠天，下要顧地，可見「為天地立心」，指人要順天應地，好好體會天地如何發揮好生之德的作用，作為做人的指導原則。
次 說「為生民立命」。《詩經．大雅》有《生民之什》篇，第一句是「厥初生民」，意思是當初生下來的人民，「生」是動詞，但如今一般說的「生民」指老百姓，例 如成語「生民塗炭」，指的是老百姓處於極困苦的境地。至於所謂「立命」，此詞早已見於《孟子．盡心上》：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」意思是作 為人，有的早年夭折，有的健康長壽，這都是由天來決定，所以要在活着的時候，修身養性，為自己創造命運。
中國人言命，有兩種含義。一種指 命限，命該如此，沒有什麼好說，只有默默承受，因為命限的權柄在天，與人無尤。例如孔子的弟子伯牛有病，孔子執着他的手說：「命矣夫！斯人而有斯疾也。」 這裏的「命」是命限；但另一種「命」，權柄由自己主宰，命運在自己手上，那是孔子所說的另一種命：「道之將行也歟？命也！道之將廢也歟？命也！」道之或存 或廢，在乎人有否努力爭取。
當然，為自己立命，比較容易；為生民立命， 就需要有極大抱負和氣魄了。
所謂「關中多豪傑」，關中人士的氣概恢宏，眼界開闊，立論從大處入手，不走細支末節之路。關學的代表人物是北宋的張載，他的著述不多，主要是從《易經》與《易傳》的進路闡釋人生哲理。
《易經》是從宇宙論應用到現實人生，張載亦然。他的四句教最為人傳誦，前總理溫家寶便引述過多次：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」後兩句的文義相當清楚，倒是前兩句，何謂「立心」？何謂「立命」？似乎需要進一步解釋。
所謂「立心」，一般解釋是天地本無心而人有心，此語出自程顥。他說：「天地無心，以生物為心。」這裏的「生物」指創生萬物。他又說：「天地無心而成化。」指的是天地自然而然，通過生生不息之德來化生天地萬物，而不是故意創出這樣一個大千世界。
這看法也符合《易經》講「天地人」三才。一個六爻卦，初、二兩爻屬地，五、上兩爻屬天，三、四兩爻屬人。人爻在天爻與地爻之間，上要靠天，下要顧地，可見「為天地立心」，指人要順天應地，好好體會天地如何發揮好生之德的作用，作為做人的指導原則。
次 說「為生民立命」。《詩經．大雅》有《生民之什》篇，第一句是「厥初生民」，意思是當初生下來的人民，「生」是動詞，但如今一般說的「生民」指老百姓，例 如成語「生民塗炭」，指的是老百姓處於極困苦的境地。至於所謂「立命」，此詞早已見於《孟子．盡心上》：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」意思是作 為人，有的早年夭折，有的健康長壽，這都是由天來決定，所以要在活着的時候，修身養性，為自己創造命運。
中國人言命，有兩種含義。一種指 命限，命該如此，沒有什麼好說，只有默默承受，因為命限的權柄在天，與人無尤。例如孔子的弟子伯牛有病，孔子執着他的手說：「命矣夫！斯人而有斯疾也。」 這裏的「命」是命限；但另一種「命」，權柄由自己主宰，命運在自己手上，那是孔子所說的另一種命：「道之將行也歟？命也！道之將廢也歟？命也！」道之或存 或廢，在乎人有否努力爭取。
當然，為自己立命，比較容易；為生民立命， 就需要有極大抱負和氣魄了。