一、新曆年將盡、農曆春節快至，檢討得失展望未來的季節降臨；不過，這類應節文字，筆者過去固不常寫（恐與社會名流及演藝界紅星接受傳媒訪問的說詞重複），如今人在山水，當然更不必亦不想寫了。今年此際卻有點想法，爰寫這篇短文，一敍己見。
以我國來說，一年之始（歲首），以及年中時節，皆古人巧立名目「假事以為娛樂」，目的無非「節民勞、和民氣」，在沒有法定假期的古代，無論士農工商三教九 流，終年無休，於是有人為的時節出現，以令終年勞碌的人民有一天數日的休閒，數千年下來，已成風俗習慣；而這種以娛樂、飲食為主調的節日，用孔夫子（《禮 記．雜記〔下〕》）的話，是休養生息鬆弛神經的安排，「子曰（對子貢說）：百日之蠟（百日的工作），一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不 張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」「文武」應該是指勞心勞力，這等於說士人和勞工，一年總要有幾個節日放假休息大吃一頓。
想起孔夫子這幾句話，是有感於當今之世的「世界性節日」，完全是西方基督文明的天下；而這些節日，全部被商人騎劫。我國人口近十四億，近年除了國慶這種重 大日子，其餘的節日，都被西方國家牽着鼻子走，內地人民在精神狂歡物質消費之餘，還受價值觀與我國固有文化不盡相同的基督文明的薰陶，累而積之，潛而化 之，我國更具普世價值及與天時大地息息相關的傳統節日，便會漸漸被遺忘！
北京應好好利用已開遍世界大城小鎮的「孔子學院」，傳揚我國「歲時伏臘」全民共慶同祭的節令；這些節令隨「時代進步」，不少已受淘汰（如上巳、禁火、寒 食、臘日、春社、秋社等），但不少仍於民間廣為流行（如上元〔元宵〕、清明、冬至、端午〔競渡〕、七夕〔七月七日牛郎織女一年一度渡鵲橋會於天河〕、中 秋、中元〔鬼節〕及重陽〔九月九日登高節〕等），都有令人神往的傳說傳奇或與農閒季節有關，且彰顯了我國的多元宗教進而展示我國自古以來的宗教自由，可說 既適時又具意義。而一些已「湮沒」的節令如禁火、寒食等，因與時人最嚮往的飲食健康及節省能源有關，應該重新啟動；至於三月三日的修禊（水邊嬉遊，以驅不 祥）今人雖大多已不復憶，亦可重張旗鼓，廣為推介，向西人介紹王羲之《蘭亭集序》（《臨河敍》）的「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至， 少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。是日也，天朗氣 清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」杜甫《麗人行》的「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑 且真，肌理細膩骨肉勻；繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉（女性髻飾花）垂鬢唇。背後何所見？珠壓腰衱穩稱身……。」以至九月九日 「秋菊盈園」（陶淵明《九月閒居》詩序）和杜甫的「重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上台」（杜工部《九日》），這幾句散文幾句詩，便足把一眾對我大中華興趣日 濃敬仰之心漸生的鬼子佬弄得神魂顛倒！
二、把我國這類集先賢智慧形成的節令介紹給西方社會，誰曰不宜？
以中國現在的綜合國力，政府在世界各地進行推廣一些經篩選的傳統節令，固然游刃有餘，國企更有重金贊助使之成為時興熱潮的實力！這些節令在海外流行，等同 擴大我國在西方社會的影響力（亦即是軟實力的具體化，亦可套用昔年罵西方帝國主義的話：「抗衡西方的文化侵略」）；於內地而言，此舉可使為那些荒誕鬼怪的 西方節日而瘋狂的民眾清醒過來，重新認識我國固有文化。由政府主催、民間全力興辦「火樹銀花合，星橋鐵鎖開」、「月色燈光滿帝都，香車寶蓋隘通衢」以至 「韓國夫人造百枝燈，高八十尺，光照數里……」的元宵燈會（上元燈火）；清明節則「柳綠桃紅，士女踏青，不忘和樂」；而三月三日（「二月二，龍抬頭；三月 三，生軒轅」，是日傳為黃帝誕辰，是為春郊遊樂之始），盛裝（泳衣？）麗人到水邊嬉遊採蓮，均足以成為吸引西方遊人前赴內地「圍睹」的盛事。比起今日若干 國家（如日本和東南亞國家）舉辦一些旨在吸引遊客的傳統節日（她們都在旅遊刊物上大事宣傳，足證宣揚傳統文化只是藉口），其中不少粗鄙不文，我國的傳統節 日，可以辦得更高雅更有文化更能吸引遊客！
事實上，西方文明的大部分節日的發源都可說荒誕不經，有的被宗教據為己用，而幾乎全部為商界騎劫。有關的例子，以剛成過去的感恩節 （Thanksgiving Day）最典型。現在的都市人尤其是基督徒，均相信這是普世人民感謝上主（向上帝禱告禮拜帶來豐收）的節日，其實大謬不然。在十年前的二○○三年十一月二 十八日，本欄題為〈豐收知恩重 匱乏火雞香〉（收《舞袖長風》），現在重讀，仍有「新意」，茲去「為何吃火雞」部分，稍談感恩節緣起。
三、一六二○年八月，一百零二名英國清教徒乘搭船身九十呎的「五月花號」三桅航船、從荷蘭鹿特丹出發，經過四個月（一說六十六天）航程，於同年十二月十一 日抵達美東普里茅斯港，嚴寒的氣候和突如其來的瘟疫，不僅殺死數以百計的「紅番」，這批為逃避宗教迫害遠走他鄉的「進香客」死於肺炎或壞血病者（長期航海 多食鹹肉少吃蔬果致病）達四十六人，缺乏醫療設備，耕地失收，令十多名幸存者同年回國（存活者不足半數）；那些留在這塊當年稱為「普里茅斯灣殖民地」的英 國人，過着飢寒交迫和有違其宗教信仰而偷搶求存的悲慘生活。
農作物歉收的原因，除了天氣惡劣，主要是這批清教徒實行「公地耕作」（Farming in Common），收成集中起來，大家「各取所需」（與五十年代內地的公社相近），據當時民選村長布烈福（W. Bradford）的《普里茅斯開墾史》（Plymouth Plantation, 1620-1647，麥克羅希爾出版社一九八一年重新排版印行）的說法，他見「生產力」極劣，認為「公耕」和「大鍋飯」式的生活方式不可行，遂於一六二三 年分田分地（比我國的土地早三百多年！），由各位小地主負責耕種，是年便大豐收。布烈福當然不知道「私有產權可以誘發人類生產潛力」的理論，但各自為耕的 效果極佳，不僅壯丁，連過去經常稱老詐病的人都落田，女人亦背着孩子做幫工，結果當然農作物收成大躍進，人人得以溫飽，「自此以後，饑荒便與我們絕緣」； 不但如此，他們還有餘糧，可以向土著換取其他日常必需品（據小女相告，新移民得以和土著溝通，全靠一名「海歸」，此紅番被賣到英國當家奴凡十五年，學得滿 口貴族腔英語，獲自由後回歸故土，正好成為新移民的「舌人」），形勢大好。和他們的「州長」一樣，這批新移民當然亦不明私有產權的「神奇功能」，由於他們 是虔誠保守的新教徒，遂認為這是上帝顯靈，便要「謝『主』隆恩」。狂歡三天大飲大吃的感恩節由是而定，終年無休的新移民因此大樂！
非常明顯，這批歷劫餘生的英國清教徒要感謝的是私有產權而非什麼上帝神仙，但時人無知，遂有此將錯就錯的宗教節日。和其他節日一樣，感恩節亦因為商業化而成為並非僅僅限於基督社會的全球性節日。教商結合，影響深廣，此為顯例。
中共奉行無神論，然而，中共在內地以至海外親共華人社會的影響力，比宗教還大（過去一窮二白亦會大解慳囊如今有的是錢不少僑胞更「歸」心似箭），現在國力如日中天，在宣揚「國故」上用點力花點錢，必能於短期內圓「中國夢」！
以我國來說，一年之始（歲首），以及年中時節，皆古人巧立名目「假事以為娛樂」，目的無非「節民勞、和民氣」，在沒有法定假期的古代，無論士農工商三教九 流，終年無休，於是有人為的時節出現，以令終年勞碌的人民有一天數日的休閒，數千年下來，已成風俗習慣；而這種以娛樂、飲食為主調的節日，用孔夫子（《禮 記．雜記〔下〕》）的話，是休養生息鬆弛神經的安排，「子曰（對子貢說）：百日之蠟（百日的工作），一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不 張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。」「文武」應該是指勞心勞力，這等於說士人和勞工，一年總要有幾個節日放假休息大吃一頓。
想起孔夫子這幾句話，是有感於當今之世的「世界性節日」，完全是西方基督文明的天下；而這些節日，全部被商人騎劫。我國人口近十四億，近年除了國慶這種重 大日子，其餘的節日，都被西方國家牽着鼻子走，內地人民在精神狂歡物質消費之餘，還受價值觀與我國固有文化不盡相同的基督文明的薰陶，累而積之，潛而化 之，我國更具普世價值及與天時大地息息相關的傳統節日，便會漸漸被遺忘！
北京應好好利用已開遍世界大城小鎮的「孔子學院」，傳揚我國「歲時伏臘」全民共慶同祭的節令；這些節令隨「時代進步」，不少已受淘汰（如上巳、禁火、寒 食、臘日、春社、秋社等），但不少仍於民間廣為流行（如上元〔元宵〕、清明、冬至、端午〔競渡〕、七夕〔七月七日牛郎織女一年一度渡鵲橋會於天河〕、中 秋、中元〔鬼節〕及重陽〔九月九日登高節〕等），都有令人神往的傳說傳奇或與農閒季節有關，且彰顯了我國的多元宗教進而展示我國自古以來的宗教自由，可說 既適時又具意義。而一些已「湮沒」的節令如禁火、寒食等，因與時人最嚮往的飲食健康及節省能源有關，應該重新啟動；至於三月三日的修禊（水邊嬉遊，以驅不 祥）今人雖大多已不復憶，亦可重張旗鼓，廣為推介，向西人介紹王羲之《蘭亭集序》（《臨河敍》）的「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至， 少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情。是日也，天朗氣 清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。」杜甫《麗人行》的「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑 且真，肌理細膩骨肉勻；繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉（女性髻飾花）垂鬢唇。背後何所見？珠壓腰衱穩稱身……。」以至九月九日 「秋菊盈園」（陶淵明《九月閒居》詩序）和杜甫的「重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上台」（杜工部《九日》），這幾句散文幾句詩，便足把一眾對我大中華興趣日 濃敬仰之心漸生的鬼子佬弄得神魂顛倒！
二、把我國這類集先賢智慧形成的節令介紹給西方社會，誰曰不宜？
以中國現在的綜合國力，政府在世界各地進行推廣一些經篩選的傳統節令，固然游刃有餘，國企更有重金贊助使之成為時興熱潮的實力！這些節令在海外流行，等同 擴大我國在西方社會的影響力（亦即是軟實力的具體化，亦可套用昔年罵西方帝國主義的話：「抗衡西方的文化侵略」）；於內地而言，此舉可使為那些荒誕鬼怪的 西方節日而瘋狂的民眾清醒過來，重新認識我國固有文化。由政府主催、民間全力興辦「火樹銀花合，星橋鐵鎖開」、「月色燈光滿帝都，香車寶蓋隘通衢」以至 「韓國夫人造百枝燈，高八十尺，光照數里……」的元宵燈會（上元燈火）；清明節則「柳綠桃紅，士女踏青，不忘和樂」；而三月三日（「二月二，龍抬頭；三月 三，生軒轅」，是日傳為黃帝誕辰，是為春郊遊樂之始），盛裝（泳衣？）麗人到水邊嬉遊採蓮，均足以成為吸引西方遊人前赴內地「圍睹」的盛事。比起今日若干 國家（如日本和東南亞國家）舉辦一些旨在吸引遊客的傳統節日（她們都在旅遊刊物上大事宣傳，足證宣揚傳統文化只是藉口），其中不少粗鄙不文，我國的傳統節 日，可以辦得更高雅更有文化更能吸引遊客！
事實上，西方文明的大部分節日的發源都可說荒誕不經，有的被宗教據為己用，而幾乎全部為商界騎劫。有關的例子，以剛成過去的感恩節 （Thanksgiving Day）最典型。現在的都市人尤其是基督徒，均相信這是普世人民感謝上主（向上帝禱告禮拜帶來豐收）的節日，其實大謬不然。在十年前的二○○三年十一月二 十八日，本欄題為〈豐收知恩重 匱乏火雞香〉（收《舞袖長風》），現在重讀，仍有「新意」，茲去「為何吃火雞」部分，稍談感恩節緣起。
三、一六二○年八月，一百零二名英國清教徒乘搭船身九十呎的「五月花號」三桅航船、從荷蘭鹿特丹出發，經過四個月（一說六十六天）航程，於同年十二月十一 日抵達美東普里茅斯港，嚴寒的氣候和突如其來的瘟疫，不僅殺死數以百計的「紅番」，這批為逃避宗教迫害遠走他鄉的「進香客」死於肺炎或壞血病者（長期航海 多食鹹肉少吃蔬果致病）達四十六人，缺乏醫療設備，耕地失收，令十多名幸存者同年回國（存活者不足半數）；那些留在這塊當年稱為「普里茅斯灣殖民地」的英 國人，過着飢寒交迫和有違其宗教信仰而偷搶求存的悲慘生活。
農作物歉收的原因，除了天氣惡劣，主要是這批清教徒實行「公地耕作」（Farming in Common），收成集中起來，大家「各取所需」（與五十年代內地的公社相近），據當時民選村長布烈福（W. Bradford）的《普里茅斯開墾史》（Plymouth Plantation, 1620-1647，麥克羅希爾出版社一九八一年重新排版印行）的說法，他見「生產力」極劣，認為「公耕」和「大鍋飯」式的生活方式不可行，遂於一六二三 年分田分地（比我國的土地早三百多年！），由各位小地主負責耕種，是年便大豐收。布烈福當然不知道「私有產權可以誘發人類生產潛力」的理論，但各自為耕的 效果極佳，不僅壯丁，連過去經常稱老詐病的人都落田，女人亦背着孩子做幫工，結果當然農作物收成大躍進，人人得以溫飽，「自此以後，饑荒便與我們絕緣」； 不但如此，他們還有餘糧，可以向土著換取其他日常必需品（據小女相告，新移民得以和土著溝通，全靠一名「海歸」，此紅番被賣到英國當家奴凡十五年，學得滿 口貴族腔英語，獲自由後回歸故土，正好成為新移民的「舌人」），形勢大好。和他們的「州長」一樣，這批新移民當然亦不明私有產權的「神奇功能」，由於他們 是虔誠保守的新教徒，遂認為這是上帝顯靈，便要「謝『主』隆恩」。狂歡三天大飲大吃的感恩節由是而定，終年無休的新移民因此大樂！
非常明顯，這批歷劫餘生的英國清教徒要感謝的是私有產權而非什麼上帝神仙，但時人無知，遂有此將錯就錯的宗教節日。和其他節日一樣，感恩節亦因為商業化而成為並非僅僅限於基督社會的全球性節日。教商結合，影響深廣，此為顯例。
中共奉行無神論，然而，中共在內地以至海外親共華人社會的影響力，比宗教還大（過去一窮二白亦會大解慳囊如今有的是錢不少僑胞更「歸」心似箭），現在國力如日中天，在宣揚「國故」上用點力花點錢，必能於短期內圓「中國夢」！