昨日有25,000人（警方指5400人） 遊行到中聯辦，要求徹查湖南民運人士李旺陽離奇死亡事件。港人的關注，加上今年六四周年的燭光人海，充分反映市民對六四事件的堅持與執著、對內地不公義之事的憤慨。今年支聯會首次在深水設立臨時六四紀念館，吸引數以千計的參觀者；籌建永久六四紀念館將有助支聯會以實物向世人展示六四資料，教育公眾，很有意義，然而，六四紀念館的最大挑戰，不在場館，而在史實，所以，支聯會應該借助六四紀念館的設立，與香港的大學、研究單位及學者合作，以嚴謹的求真精神，為六四做歷史考證及紀錄，把真相薪火相傳下去。
公眾支持 籌款應不成問題
廿多年來，公眾印象最深刻的支聯會活動，應該是六四燭光晚會，今年支聯會提出新點子，在六四前夕租用深水一個逾千呎單位，展示六四歷史資料，吸引約萬名參觀者，當中不少是內地人。六四當晚，支聯會以籌建永久六四紀念館為其中一個主題，呼籲參加者捐款，結果捐款數字創下新高，達232萬元，較去年多100萬，支聯會表示當中的130萬將成為六四永久紀念館的啟動款項。
有系統整理六四資料，是支聯會工作之一，支聯會網頁「六四紀念館」的欄目就收集了大量六四的歷史資料，包括傳媒報道、歷史文件（如學生絕食宣言）、圖片、書籍及人物介紹、學術研究，連民運歌曲也一應俱全，方便公眾重溫該段歷史。但這畢竟是網上的虛擬世界，一個真實存在的展覽場地，恍如活教室，能把相關歷史立體地向公眾展示，公眾的感受會更深刻。目前支聯會對籌建永久六四紀念館宣傳不多，若支聯會繼續把相關目標清晰向公眾闡述，相信會獲得更多支持，籌得更多款項。
六四紀念館的對象，不止是香港人，全球關心六四的人都是紀念館的對象。1989年六四事件後，全球數香港的六四紀念活動最為規模龐大，近年更有大批內地人以旅遊之名，來港出席燭光晚會悼念六四，香港早已成為紀念六四的基地。六四紀念館一旦設立，將肩負把六四歷史傳下去的任務，更會成為全球關心六四的人，包括內地來港旅客的關注焦點，可謂任重道遠。
善用香港學術自由 為歷史去蕪存菁
除了公眾教育之外，六四紀念館還有一個重要使命，就是以嚴謹的求真精神，為相關的歷史資料作核實驗證的工作。目前網上資訊雖然發達，圖片、錄影片段流傳速度甚快，但弄虛作假的偽資訊同樣充斥，令不少人無所適從。六四紀念館應與香港的學術界合作，與學者、研究員等認真檢視六四相關資料，包括近年最新曝光的圖片、文字紀錄等，建立一個有系統、可靠、可信的歷史檔案，把真相流傳後世。
支聯會不應視紀念館為一般的展覽或宣傳，事實上，純粹的政治宣傳或會引來一時的起哄，激起片刻的民憤，但熱鬧過後將無以為繼，只有真實的歷史，才經得起時間的考驗，才能在人民心中長存。六四紀念館最重要的任務，就是以嚴謹的學術態度，把歷史好好整理、展示、保存，去蕪存菁。真相本身，就是對鎮壓者最有力的控訴。
近年，與六四有關的人物紛紛著書立說，李鵬、陳希同都出書為自己開脫，諷刺地，香港的言論自由為他們提供了內地無法提供的機會。支聯會的六四紀念館應好好利用香港這個獨特的社會條件，善用香港言論、學術自由的空間，把這些新發展的內容統統收納，並加以研究、分析、整理，讓六四的歷史研究繼續推進，把當中不為人知的真相，暴露於世人面前。
經過23年的努力與堅持，經歷過民運的低潮期，近年年輕人參與六四紀念活動愈來愈多，不少人都認同紀念六四已能做到世代交棒，支聯會完成了一項重要任務。六四紀念館的籌建與策劃，應是支聯會未來的新重點，它將有助八九民運的精神薪火相傳下去。
瑪倫: 另類思考話六四
談起天安門事件，平反六四、結束一黨專政及建設民主中國等口號是主流派。筆者信奉「城國論」，想表達一些邊緣看法。
六四事件給我的唯一啟示，是再次證明香港位於危邦中國陲鄰，萬不可被其納入統治版圖。中國管轄香港不會有好事發生。十五年來「特區」敗政連綿，文明典範退化成野蠻狗窩，弄得臭不可聞。回顧歷史，若二戰後英軍未能比舊中華民國軍隊捷足先登，造成實際統治的既有事實，恐怕白色紅色浩劫提前降臨。中國晉身超級強國，香港是不會享受到「國家」富強的好處，反會淪為中國對外政治金融鬥爭的磨心，現在已呈現部份病徵，將來日子更不會好過。
面對中國，筆者抱持局外人的心態。中共道不道歉，人民原不原諒，民主改不改革，是中國人的事。不論最終決定如何，都必須尊重他們的意願，這是河水不犯井水。井水也不要犯河水，即使是民主井水亦然。台灣總統馬英九提出一國兩區，他要打深圳河以北的主意是他的自由。從來不相信推翻清朝便是「正統」，民主化後可以胡亂插手人家的屁話，我是我，你是你，雙方獨立而平等，如果硬把香港捲入其中，只好誓死反抗舊中華民國的魔爪。
讀到這兒，社運分子大概要扣上陳雲（城邦論提倡者）教徒的帽子了。在此要明確指出，六四事件是一場人道主義災難，性質和納粹屠殺猶太人和盧旺達種族滅絕類同。站在人類的角度，紀念六四和同情死難者及其家屬是應有之義，底線是絕對不會投入甚麼民族愛國情懷，更不會自詡民主中國等偉大的歷史使命，必須嚴格區分彼此，避免感性綁架理性。
回到香港本土，推行全面民主是必走的道路，然而腳步是不會就此停下。首先要築起一道「政治防火牆」，謝絕中國騷擾，及免受中國涉足國際社會而帶來的禍害。其次是要學習台灣民主的經驗，大力推行本土政策，建立心理疏離感，淡忘中國，走出大中華情意結及大一統的思想臼窠，以香港為唯一依歸。第三是摒棄一國兩制。一國兩制是中國對付台灣的草圖，香港人無端變成實驗室的白老鼠，接受這套制度是礙於形勢下的妥協產物。香港人有權選擇生活方式，真真正正做回自己，他人無權置喙，要走和《基本法》南轅北轍的社會主義又如何？維護一國兩制本身就是自我設限，甘願做試驗品的心態，我拒絕喊這些口號，和陳雲最大分野可能在於此。
上述理念所涵蓋的時間，可能超越中共掌權年代。或許有人認為筆者癡人說夢，然而面對可能遭遇到的巨大歷史轉折位，多一些另類思考又何妨？
瑪倫 自由撰稿人
奉己: 柴玲錯在何處？
六四二十三周年之際，皈依基督的前學運領袖柴玲發表公開信，聲稱出於信仰，她已原諒當年大屠殺的劊子手──鄧小平、李鵬，以及衝進天安門廣場的士兵。她說：「寬恕充滿心靈，持久和平才能到來。」但是，柴玲錯了！
首先，柴玲用基督教的倫理道德來寬恕那些信奉共產主義的無神論者，根本就是雞同鴨講，況且中共當局甚麼時候給過你信仰自由了？西藏這些年有多少喇嘛自焚，柴玲可能沒統計；新疆和田近日發生的，公安取締非法讀經班導致十二名兒童被燒傷的事件真相，柴玲或許不清楚。然而中共當局多年來對「三自愛國教會」之外的各類民間教會的打壓，她多少總該有些耳聞吧？因此，從宗教信仰出發的寬恕之於中共當局，完全是無源之水、無本之木。
第二，柴玲雖然在天安門廣場「戰鬥」過，但末了，她畢竟只是流亡，而沒有死亡，甚至連天牢也沒有坐過。那些失去骨肉至親的「天安門母親」都還沒有原諒，她有甚麼資格越俎代庖的寬恕呢？
最後，也是最重要的一點，二十三年來，中共當局有任何值得寬恕的改善和進步嗎？腐敗問題是越反越腐，政體改革是一拖再拖。至於六四，別說「平反」，「天安門母親」所堅持的「真相、賠償、問責」三項要求，中共落實了哪一項？
二十三年來，除了「惡」，可以說中共當局甚麼都沒有做。民運人士李旺陽日前離奇死亡，血的事實再次證明，六四沒有結束，鎮壓仍在繼續。面對眼前發生的罪惡，無原則的寬恕，往輕裏說，是是非不分；往重裏講，是助紂為虐。
洞悉國民性的魯迅先生在遺囑中告誡自己的親人，「損着別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近」。柴玲的寬恕並非偶然，也絕非特例──盛讚朝鮮體制，辱罵港人為狗的北大教授孔慶東，當年不也是天安門廣場上靜坐絕食的一員嗎？爭取民主的道路曲折漫長，廣大民眾對於政治投機者必須時刻保持警惕。
魯迅先生對怨敵「一個都不寬恕」，那麼利用手中權力無惡不作的中共當局到底該不該寬恕呢？雖然每個人的觀點不盡相同，但一切，或許最終還要取決於這個政權自身的表現。
奉己 內地自由撰稿人