清人李漁《閑情偶寄》「書房壁」一節提出的設計思路，既簡便又輕巧，分明是從傳統經驗中化出，讀來竟顯得現代感十足。
據李漁的想法，裝修書房之時，四壁可以「用紙糊」，並且把房柱、窗框等等一律貼覆以紙，讓讀書的場所渾然一色，素雅清心。不過有意思的是，紙不是 按通常做法直接上牆，而是在據牆面有狹窄距離的地方豎立一道「輕型薄牆」。這道輕牆「用木條縱橫作 ，如圍屏之骨子然」，也就是說，採用傳統圍屏的骨架的 形式。顧名思義，乃是先製好一個又一個大型木框，框內間距規律地釘滿橫向與豎向的木條，形成方格遍佈的框架。李漁將這些木格框架稱作「木 」，其他明清著 作中也會呼之為「紙 」。與一般圍屏不同的是，為書房特製的紙 在長度上與房間高度相同，直抵天花板。橫向方面，則是如「圍屏」即聯扇折叠屏風，更確切地 說如同一道聯排隔扇，將多扇紙 並豎為一排，其數目以符合房間的寬度為止。然後在紙 上統一裱糊白紙，即成一道雪白的輕材隔斷。
「壁間留隙地，可以代櫥」， 牆之後的磚壁上安裝一層層的長木板，作為置物架，盡可放置各種雜物，等於利用紙
的薄牆形成了一個充分的儲物空間，亦即一帶寬度與房間相當的窄長壁櫥。李漁談道：「亦宜時開時闔，使受風吹……莫妙於空洞其中，止設托板，不立門扇，彷彿
書架之形，有其用而不侵吾地。」紙㭱隔出的壁櫥既要能夠很方便的隨時開合，又不專設門扇，如此看來，這一道輕牆其實採用了「屏門」、「紗 」的經典形式，
要在地面與天花板各安裝一道木連楹，每扇木 一側的上下角處則設圓軸，利用圓軸，把木 插入上下連楹預設的「屈戍」（插環）與「海窩」（軸孔）內，以此讓
紙 立住，並能旋轉開合。民國珂羅版影印的《清宮珍寶皕美圖》（《金瓶梅》之工筆彩繪插圖）中，《抱孩童瓶兒希寵》一圖展現有書房內佔滿一壁的帶門大書
櫥，其實呈現的就是類似形式。
不過，《抱孩童瓶兒希寵》中的帶門大書櫥仍然強調家具的形象，因此書櫥該有的部件一應俱全。但李漁的設計中 着意讓聯排紙 看去具有牆壁的效果，所以會盡量簡化設施中的細節，即使上下兩道固定木 的連楹也會糊以與木 同色的紙。不管怎樣，每扇紙 都開合自如，於 是在整面牆上的任何部位都可以打開紙 ，對此處的置物架進行應用，從生活的角度來說，這樣的安排非常方便。
其實，李漁所說的「木 」在中 國有着極為悠久的歷史。三國吳朱然墓出土「貴族生活圖」漆盤上，就出現一道方格落地屏風形成的隔斷的一角，當然，這時的方格屏上未必是糊紙為飾。在清代， 方格木骨架被稱為「白樘箅子」，是室內輕型裝修的重要構件，北京故宮的殿室內便不乏白樘箅子的使用。白樘箅子的最大用場是吊裝在房頂下，表面糊紙，作為天 花板即「頂格」，也有少數情況會將白樘箅子貼於磚壁上，其外以紙裱蒙。
不過，《抱孩童瓶兒希寵》中的帶門大書櫥仍然強調家具的形象，因此書櫥該有的部件一應俱全。但李漁的設計中 着意讓聯排紙 看去具有牆壁的效果，所以會盡量簡化設施中的細節，即使上下兩道固定木 的連楹也會糊以與木 同色的紙。不管怎樣，每扇紙 都開合自如，於 是在整面牆上的任何部位都可以打開紙 ，對此處的置物架進行應用，從生活的角度來說，這樣的安排非常方便。
其實，李漁所說的「木 」在中 國有着極為悠久的歷史。三國吳朱然墓出土「貴族生活圖」漆盤上，就出現一道方格落地屏風形成的隔斷的一角，當然，這時的方格屏上未必是糊紙為飾。在清代， 方格木骨架被稱為「白樘箅子」，是室內輕型裝修的重要構件，北京故宮的殿室內便不乏白樘箅子的使用。白樘箅子的最大用場是吊裝在房頂下，表面糊紙，作為天 花板即「頂格」，也有少數情況會將白樘箅子貼於磚壁上，其外以紙裱蒙。
已被時光遺忘的是，在唐宋時代，過冬時禦
寒的「紙閣」也是拿這種木 作為基本構件。準備好若干方格木骨架為屏架、上糊白紙的屏扇（即紙 ），然後在堂室內朝陽開窗的一面牆壁前，把這些紙屏連接起
來，圍合三面，上面用同樣的紙屏蓋頂，同時，在其中一面紙屏形成的輕牆上留出門道，垂草簾作為障蔽，如此便是「紙閣」。這種小巧的「房中房」簡整雅潔，冬
日，火爐置於其中，陽光透窗，溫暖適意，因此深受文人喜愛，被作為他們的臥室、書房，以及會聚密友的小客廳。
宋代士大夫偏愛紙閣的原因當中，有一條或許令後世意想不到：紙壁與紙頂對於香芬有較強的吸附能力，因此，焚香於紙閣內，芳氳可以持續得較久：
席簾紙閣護香濃，說有談空愛燭紅。（范成大《雪寒圍爐小集》）
蚍蜉占雨解移穴，蟋蟀畏寒先近床。我亦聯屏為燠室，一冬省火又宜香。（陸游《東偏紙閣初成》）
小閣春溫借隙光，風簾不掛最宜香。窗前睡鴨吹雲縷，聊與幽人度日長。（周紫芝《紙閣初成》）實際上，古人品香，講究為這項審美活動專設單獨的小室，這種賞香室需四壁與頂板皆糊綿紙，明人宋詡《竹嶼山房雜部》「焚香法」中就說：「又不宜廣廈中。別創 小規模室閣，設低几焚之，則煙穗上升，遍化室壁間。不塗粉堊，糊覆以白厚綿紙，收引香味，不得解散。」由此說來，今日，有越來越多的雅人熱衷品香，若真喜 此道，那麼便該如古人所提倡的，在家中專辟一間小室作為「香閣」。裝修香閣時，李漁設計的糊紙木 輕牆就是值得借用的經驗了。
更進一步 的，李漁考慮到，傳統上常見的通室皆裱白紙的做法未免缺乏新意，於是，他推出如此的對策：在木 輕牆上先裱一層醬色紙作為底色。然後將若干張豆綠色的箋紙 剪成或方或扁、或長或短、或三角或多角的不規則碎片，隨意地貼到醬色紙地之上。這樣，室壁竟如哥窰瓷器一般，滿佈冰裂式紋樣，達成特殊的視覺效果。其中大 塊的豆綠色箋片還可隨心所欲地題詩作畫於其上，營造出中國式書齋獨有的環境氛圍。
坦白說，要依今天的標準，李漁乃是典型的「文藝青年」一名。不過清代文人的「文藝範兒」倒是始終不失誘惑感。
宋代士大夫偏愛紙閣的原因當中，有一條或許令後世意想不到：紙壁與紙頂對於香芬有較強的吸附能力，因此，焚香於紙閣內，芳氳可以持續得較久：
席簾紙閣護香濃，說有談空愛燭紅。（范成大《雪寒圍爐小集》）
蚍蜉占雨解移穴，蟋蟀畏寒先近床。我亦聯屏為燠室，一冬省火又宜香。（陸游《東偏紙閣初成》）
小閣春溫借隙光，風簾不掛最宜香。窗前睡鴨吹雲縷，聊與幽人度日長。（周紫芝《紙閣初成》）實際上，古人品香，講究為這項審美活動專設單獨的小室，這種賞香室需四壁與頂板皆糊綿紙，明人宋詡《竹嶼山房雜部》「焚香法」中就說：「又不宜廣廈中。別創 小規模室閣，設低几焚之，則煙穗上升，遍化室壁間。不塗粉堊，糊覆以白厚綿紙，收引香味，不得解散。」由此說來，今日，有越來越多的雅人熱衷品香，若真喜 此道，那麼便該如古人所提倡的，在家中專辟一間小室作為「香閣」。裝修香閣時，李漁設計的糊紙木 輕牆就是值得借用的經驗了。
更進一步 的，李漁考慮到，傳統上常見的通室皆裱白紙的做法未免缺乏新意，於是，他推出如此的對策：在木 輕牆上先裱一層醬色紙作為底色。然後將若干張豆綠色的箋紙 剪成或方或扁、或長或短、或三角或多角的不規則碎片，隨意地貼到醬色紙地之上。這樣，室壁竟如哥窰瓷器一般，滿佈冰裂式紋樣，達成特殊的視覺效果。其中大 塊的豆綠色箋片還可隨心所欲地題詩作畫於其上，營造出中國式書齋獨有的環境氛圍。
坦白說，要依今天的標準，李漁乃是典型的「文藝青年」一名。不過清代文人的「文藝範兒」倒是始終不失誘惑感。