港大校委會莫名其妙的「等埋首副」決定，激發起守護大學自主的運動。自從2003年7月1日反23條遊行之後，香港此起彼落的社會運動，大多數旨在保衛既有的生活方式和 公共空間，例如利東街、天星皇后、菜園村反高鐵、反國教、反新界東北發展，又或是抵禦破壞香港核心價值的政治干預，特別是在梁振英上台之後。弔詭的是，這
些被主流媒體、建制輿論評為愈來愈激進，甚至類比作文化大革命的社會運動，目標其實並不在於破舊立新，而是帶有強烈的保守過去的文化價值、行事方式的訴 求。「革命」否定的是過去，指向的是未來。以守護既有的生活方式、核心價值、行事程序為目標的社會運動，如何與「破四舊、立四新」的文化大革命扯上關係？
在行為形式以外尋找出路
或換另一種提問的方式：旨在保衛港大過去慣常的委任副校長程序的行動， 如何被轉化成破壞社會秩序的「文革」？如果「社會秩序」是指社會上大多數人習慣接受的處事程序、行為模式和價值觀念，那麼港大校委會突然提出的「等埋首
副」要求，為什麼沒有被批評為激進、破壞既有的「社會秩序」？原因在於，我們現在判斷一件事情的性質或對錯時，已愈來愈習慣只看令事件發生的行為形式，而 非行動所針對之議題內容和價值取向，更忽略行為所置身的社會脈絡。我姑且稱這為「行為形式主義」。
以行為和形式取代內容與價值，去脈絡化（decontextualized）地論斷是非對錯，近年在香港大行其道，其呈現的方式包括：公關妝扮的流行、「打好份工」的姿態、象徵式的公眾諮詢、儀式化的示威遊行等等。
爭 取特定訴求、守護文化價值的行動，被置換成破壞公眾秩序的論述，通常是透過對特定事件的「正反」鋪陳，然後各打五十，最後以「公說公有理，婆說婆有理」為
理由，把事件的具體內容及價值判斷擱下，然後轉向談行動的形式，並於脫離社會脈絡的情况下，高舉「溫和理性」的普世原則（儘管往往又反對「普世價值」）， 批評「衝擊」的行動形式「暴力」，而實質在「客觀中立」的外衣下，仍然是立場鮮明的政治取向。
在這置換焦點的過程中，部分社會運動或民主運 動的參與者也扮演了一定的角色。除了傳統民運的「和理非非」路線，與上述的偽裝「政治中立」的論述暗合之外，部分新社運也過於在意媒體的角色，不惜調校言
論和行為，希望能吸引傳媒的目光。而近年「城邦本土派」的論述，更為「行為形式主義」提供了一套似是而非的「勇武」詞彙，例如「以武制暴」等概念，焦點仍 然集中於行動的形式，以空洞的語言，取代了對事件的社會脈絡和具體內容的分析。
在當代香港，由於政治體制不民主，溫和示威不受媒體關注，學 生民眾祈望以較激烈畫面吸引傳媒鏡頭，發出異議聲音，自是很可以理解；但在「CCTVB」獨大（是約六成市民的新聞資訊來源）、主流報章歸邊的媒體生態 下，「激烈畫面」往往被編輯成對學生民眾不利的報道，使爭取民主的社會運動經常陷於兩難的局面：要麽不被注視，要麽備受扭曲。如何面對及走出這兩難的困
境，是香港社會運動的重要課題。超越行為形式主義，回到事情的具體內容和歷史/社會脈絡，是一個值得嘗試的方向。
守護過去是為了走向未來
相關的問題是：為什麼近年湧現的社會運動，多指向守護過去，少談未來的願景和方向？主要原因，自然是政權建制對舊有社區生活和文化價值的「盡情破壞」，惹起
了民間的反彈。另一方面，這亦跟由政權建制、「城邦本土派」、「溫和泛民」所共同鼓吹或參與鞏固的「現實政治」論述有關。在已成為統治共識 （hegemony）的「現實政治」論主導下，談未來願景被認為「離地」，「光復」街道保衛本土則相對「實際」。然而，保守舊物，不也是為了當下與未來更
好的生活，以及為下一代留下些有價值的遺產？如果我們對將來沒有祈盼，「光復」與「保衛」還有什麼意義？換句話說，缺乏對未來理想生活的想像和願景，守護 過去就變得無的放矢，失去方向。
隨着雨傘佔領的結束，愈來愈多青年朋友，清楚地提出討論香港未來願景的重要性。例如方志恒等年輕學者提出的 革新香港、永續自治呼召，又或是更年輕的黄之鋒所倡議的公投修憲（〈民主運動
下一步〉，《明報》，8月2日），都嘗試建立一套走向未來的綱領，追求一種有別於「民主回歸」和「城邦本土」的香港前途論述。儘管方與黃的想法還有待深化
完善，部分分析立論亦可以商榷，但他們勇於直面未來、敢於談論願景，以至提出香港前途的新的想像，顯然是下一波民運無法迴避之路。
要系統及深入地討論方與黃所提出的綱領和開列的課題，是需要點時間及做點功課的，這裏只就探討方向上，提出兩點初步的補充，期待更多有心有力的人加入討論，發展出對香港前途更具體的分析和更豐富的想像。
方與黃有關香港未來的想像和政治行動綱領，其實都建基於一種對香港過去的判斷。方的《香港革新論》較直接表述了他對香港殖民歷史的回顧和分析，黃之鋒對「民
主回歸」失敗的檢討，也立足於他對1980年代迄今的政治發展的檢視；而他對港人主體性的呼召，也隱含了對香港過去確實沒有孕育出主體意識的一種歷史判
斷。如果說方對港英殖民時代的「自治共同體」的論斷稍嫌簡化，那麼黃的文章所欠缺的，則是對殖民經驗的系統分析。假若確立港人主體性是走向未來的重要目 標，仔細地梳理港人主體性難產的歷史原因，恐怕是建立香港前途新論述的必經之路。換句話說，公投修憲、革新香港、永續自治等政治行動綱領，終歸是為了完成
解殖（decolonization）未竟之業。
另一個有待補充的討論方面，是對中國現代歷史的全面檢視，尤其是回顧中共政權和中國社會性 質的變化走向，以及分析中港關係的歷史脈絡和當代發展動態，從中思考香港的未來。儘管方與黄的出發點是對香港本土和主體性的關懷，但由於中港兩地的緊密歷
史連繫，以及當代中共政權對香港無遠弗屆的影響，要想像香港的未來，恐怕無法忽略中國的現代歷史發展脈絡。
面對社會運動的兩難困局，尋找一 種能結合內容與形式、切合置身的社會脈絡的行動方式，借用熟悉的文化資源以創造主流媒體難以簡單歸類的陌生顛覆效果，也許是值得一試的出路；而要徹底抗衡
行為形式主義，發展新的香港前途的論述，我們則需要把香港置放於殖民歷史和現代中國的發展脈絡中，分析檢視過去，想像思考未來。