香港立法會中共派議員陳婉嫻最近挺身為十二歲孩子肖友懷請命，說他三歲來港，非法居留已有九年，盼當局體恤，特許成為香港市民。孔教大成小學如應斯響，表
示一獲當局首肯，肖友懷即可入門牆，於是遭所謂本土派包圍聲討，討文或斥「賣港賊」，或諷「大成學生與偷渡的人蛇同窗」，或批評「包庇中國罪犯，無視習近 平依法治國，無法無天」等等。他們自號「熱血公民」，但那些討文，分明字字用冷血寫成。
香港不能收容肖友懷，免開先例，這一點殆無疑義。孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」香港一隅之地，不可能兼濟大陸無數兒童。對肖友懷的身世，稍具人性者，一定會興起曾子的感慨：「上（統治者）失其道，民散（不守法）久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
但「偷渡人蛇」、「中國罪犯」等詈侮詞語，加諸一個小孩子身上，流露的不是哀矜之意，而是切骨之仇。那「無法無天」四字，更令人悚然以驚。中國百姓，不遵 中共苛法，在本土派眼中，原來罪無可逭。怪不得有本土派主將拾戲子成龍涕唾，公然鼓吹：「中國人是要管的！」出境要管，言論要管，思想更要管。又怪不得有 本土派主將大聲疾呼：「宣傳『建設民主中國』的六四悼念會，香港人不應參加！」他們說肖友懷非法出境是罪犯，只是未說六四遇難者無一不是死有餘辜而已。然 則他們擁護習近平「依法治國」，是理所當然的。我總算了解本土派的法治精神了。
《智囊》卷七載：明朝嘉靖年間，東南沿海倭寇為患。有一天，蘇州太守接報，說倭寇將至，連忙下令關上城門。城外鄉村百姓避寇，逃到城下，卻無門可入，呼號 震天。同知任環沒有甚麼本土觀念，認為城外百姓也是蘇州人，不可不救，憤然對太守說：「未見寇而先棄良民，謂牧守何？有事，環請當之！」他下令洞開城門， 自己仗劍帥兵，出城戒備。倭寇掩至時，萬計村民已全部入城，對任環感恩戴德。這是古代的故事。
一九四九年，中原板蕩，國民政府東播臺灣，卻沒有「自掃門前雪」的所謂本土原則，一俟局勢粗安，稍有餘力，就成立中國大陸災胞救助總會，接濟投奔自由的難 民，也即今天香港本土派所謂罪犯。這些罪犯的子孫，有多少成為香港本土派骨幹，只有那些數典忘祖的孝子賢孫才知道。這是現代的故事。
當然，即使在現代，凡是有人性的地方，投奔自由者都不會被視為罪犯。偷渡南韓的北韓百姓，會獲南韓政府供居室，贈錢財，得以安身立命；一九九零年東德共產 政權倒臺，西德周濟東德百姓，也沒有「本土派」阻撓。南韓、西德人的情懷，香港本土派不可能明白。同樣，肖友懷假如遣返大陸，他們也不可能明白「哀矜勿 喜」四字，但一定會把毒恨那小孩子的情緒，化作勝利的歡呼。
香港不能收容肖友懷，免開先例，這一點殆無疑義。孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」香港一隅之地，不可能兼濟大陸無數兒童。對肖友懷的身世，稍具人性者，一定會興起曾子的感慨：「上（統治者）失其道，民散（不守法）久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
但「偷渡人蛇」、「中國罪犯」等詈侮詞語，加諸一個小孩子身上，流露的不是哀矜之意，而是切骨之仇。那「無法無天」四字，更令人悚然以驚。中國百姓，不遵 中共苛法，在本土派眼中，原來罪無可逭。怪不得有本土派主將拾戲子成龍涕唾，公然鼓吹：「中國人是要管的！」出境要管，言論要管，思想更要管。又怪不得有 本土派主將大聲疾呼：「宣傳『建設民主中國』的六四悼念會，香港人不應參加！」他們說肖友懷非法出境是罪犯，只是未說六四遇難者無一不是死有餘辜而已。然 則他們擁護習近平「依法治國」，是理所當然的。我總算了解本土派的法治精神了。
《智囊》卷七載：明朝嘉靖年間，東南沿海倭寇為患。有一天，蘇州太守接報，說倭寇將至，連忙下令關上城門。城外鄉村百姓避寇，逃到城下，卻無門可入，呼號 震天。同知任環沒有甚麼本土觀念，認為城外百姓也是蘇州人，不可不救，憤然對太守說：「未見寇而先棄良民，謂牧守何？有事，環請當之！」他下令洞開城門， 自己仗劍帥兵，出城戒備。倭寇掩至時，萬計村民已全部入城，對任環感恩戴德。這是古代的故事。
一九四九年，中原板蕩，國民政府東播臺灣，卻沒有「自掃門前雪」的所謂本土原則，一俟局勢粗安，稍有餘力，就成立中國大陸災胞救助總會，接濟投奔自由的難 民，也即今天香港本土派所謂罪犯。這些罪犯的子孫，有多少成為香港本土派骨幹，只有那些數典忘祖的孝子賢孫才知道。這是現代的故事。
當然，即使在現代，凡是有人性的地方，投奔自由者都不會被視為罪犯。偷渡南韓的北韓百姓，會獲南韓政府供居室，贈錢財，得以安身立命；一九九零年東德共產 政權倒臺，西德周濟東德百姓，也沒有「本土派」阻撓。南韓、西德人的情懷，香港本土派不可能明白。同樣，肖友懷假如遣返大陸，他們也不可能明白「哀矜勿 喜」四字，但一定會把毒恨那小孩子的情緒，化作勝利的歡呼。