2015年5月27日星期三

練乙錚: 籲支聯會棄提平反 求解放軍放下屠刀



城中新鮮熱辣的政治話題多着,但筆者今天不談京官說的「歷史正義」,不理民調說的「拉大差距」,也不管當權派說的「民主霸權」,但以陳年歷史和古老哲學的 雙重角度重新看待港人悼念「六四」,甚至以包容的態度提出一種「膠論」,論證解放軍立地成佛的有可能。題目裏的「求」字,是「謀求」的「求」,不是「哀 求」的「求」。

「八二三炮戰」的大中華啟示

共軍1949年席捲大陸,然而國共內戰,技術上而言並沒有馬上結束,而是一直拖了30年,中間經歷了有名的金門「八二三炮戰」,打了個平手;之後,炮戰 「常規化」了,變成有秩序的禮節:單日炮轟、雙日休息。如此行禮如儀的打法,根本沒有軍事意義,政治象徵卻非常豐富,那是因為國共一天還在「開火」,就表 示「內戰」一天還沒有結束;既是「內戰」,那兩岸就必然同時屬於「一個中國」。在國共眼中,這是鐵一樣的邏輯。

其實,那幾個小島離福建最遠的也不過一海里,跟台灣本島卻隔了一整個海峽,根本不能長期有效補給防守。當時在西方主要國家裏,不少人提出「兩個中國」論, 建議國民政府棄守諸外島;蔣介石很聰明,差密使告訴毛澤東,指出如果炮戰繼續,國軍惟有棄守,兩岸有海峽截然二分,中國便會永久分裂。毛一聽,知道不妙, 決定不把小島拿下,改為「單打雙停」,成功在國際上延續了國共內戰的神話,防止了「兩個中國」論的實現,一直到1979年華盛頓與北京建交,美國不反對 「台灣是一個中國的不可分割部分」的說法,北京才放了心,「單打雙停」的做法才沒有必要。

蔣介石因為提議了與大陸方面合演這台戲,死後就成為中共(有統戰需要的時候)口裏說的「民族英雄」。不過,後來李登輝執政,先是在19912月對大陸擺 出笑臉,搞了一個「國統綱領」;這也是一個「民主回歸」的綱領,不過主張的是「你先搞好民主、我才談論回歸」,剛好與香港八十年代民主派提出的相反。跟 着,李在同年5月大筆一揮,宣布「動員戡亂時期」終止,不主動跟中共敵對了。下了這一子,中共便知不妙,於是一面逐步跟李登輝反面,一面急急在1992 11月找了國民黨裏的統派一起炮製後來所謂的「九二共識」,以求在沒有「內戰」可打的情況下,用協議的方式把台灣套牢。

由此可見,中共不怕你用任何方式反對她,包括動用武力,但如果你把事情看透了,心死了,淡淡然跟她說:算了吧,我不再給你找麻煩,我們與你其實沒什麼關係,各走各路好了。那她就馬上發作,恨不得立即把你整死。

對打就是兄弟,內戰就是統一;這就是現代中國宏觀政治最弔詭之處。

「六四」:港人與大中華的「終極紐帶」

自從本地社運有了「大中華」與「本土」之間的路線分歧之後,持續了25年、從1990年起一年一度跨九七辦到今天的六四維園紀念會,其最深層象徵意義便愈 發清楚了:它是不接受共產黨的那部分港人與國家之間的終極紐帶。這個象徵意義,等同當年把台灣和台灣人緊扣到中國大陸的金門島、「八二三炮戰」之後的「單 打雙停」所代表着的國民黨與中共的「內戰」關係。

這裏說的「終極紐帶」是什麼意思呢?港人與「中國」的關係極為多元複雜,有經濟、文化、血緣、親情等方面的轇轕。視乎個人,這些關係有好有壞,有斷有續; 設有一個人,其所有這些關係都斷絕了,而只有一個關係尚存、壞到極點卻未曾了斷而依然足以把這個人歸類為「中國人」的話,這個關係就是這個人與「中國」之 間的「終極紐帶」。

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年來的紀念「六四」,是百萬計香港人愛中國的最集中、也是最後的表現,是特定歷史條件之下形成的與「中國」之間的「終極紐帶」;「六四」一旦在這些人 的心中放下,就等於紐帶斷開。這就好比蔣介石當年警告中共說的:一旦我不跟你打,從金門撤出,就表示台灣與大陸永久分裂。

這裏的年年「六四」,既相當於19581979年國共之間的金門、1992年至今的「九二共識」,中共對之也有一個認識過程。當初,中共誓要拿下金門, 後來發覺還是隸屬台灣好;當初中共不接受「九二共識」這個稱謂,後來發覺是一件寶。同理,當初中共非常反感港人紀念「六四」要求平反,但礙於回歸初期要在 國際上顯示願意遵守對香港的政治承諾,乃不便發作,後來才明白,參與六四紀念的港人乃真愛國,活動萬萬取消不得。這就是為什麼中共變得十分「包容」一年一 度的六四維園會,雖把偏激鷹派撐上台管治特區而六四紀念猶讓延續。

由此也可預測,以後的年年「六四」,出席紀念的人數倘若減得太少,就會有中共的人出來故意說一些諸如馬力當年說的「坦克豬肉餅」之類的冷血涼薄話,刺激一 下這些港人的神經,從反面提醒他們愛國,莫要日漸離心,以免「終極紐帶」磨斷了最後一根纖維。的確,一旦六四紀念凋零了、疏落了,搞不起來了,那就表示港 人愛國愛到盡頭,此後各走各的陽關道、獨木橋。那才是1949年後管治着整個大陸的中共最不可容忍的(1949年之前的中共自己始創並大力鼓吹台獨 和湘獨,與1949年之後的態度截然相反)。

支聯會應該包容本土的六四論述

當然,港人悼念「六四」的情緒,不應該也不會受到共產黨的機心影響。但是,他們對悼念的意義的理解、對活動的主題和表達方式,卻會因大陸與香港的政治互動 而有所改變,主辦紀念活動的團體和人士,不能不按之作出相應的安排、不斷調校。今天,一些民眾還要在香港悼念「六四」,因為它仍有以下3點意義:

一、提供一個平台,讓港人抗議當年專制政權用最兇殘手段屠殺正義人民,也讓參與者提出一些針對政權的合理訴求;

二、有助年輕人認清解放軍的體制本性:所謂的「人民子弟兵」,其高層是8964屠殺令背後的推手、今天的頂級腐敗分子;其中、下層則是政權的最馴服工具、屠殺令的執行者、劊子手;

三、是香港人民大規模公開自發表達愛國情懷的唯一而最後形式,與國家之間的終極紐帶。

今年的香港「六四」,是佔領運動之後的第一個「六四」。不少運動的參與者同時也是以往六四悼念會的常客;這批人在「命運自主」的旗幟感召下都或多或少走向 「本土」而與上述第三點疏離,當中尤以年輕人為甚。這對傳統六四悼念會的組織者而言,無疑是一個隱憂。九十年代中段,六四到維園去的話,地上坐滿的都是白 頭人;10年之後再去,見到的卻是黑頭為主。

這個變化,恐怕會在運動之後再反轉過來,特別是如果悼念會的組織者不對上述3點(分別是體現對政權、對解放軍、對「中國」的態度)逐步作出微調,以容納運 動後新一代中的思想感情變化。組織者要注意,六四悼念會的視覺焦點是一個「大台」,而運動後的年輕人不少都帶有一種「反大台」情緒;如果沒有適當的本土化 調整,維園六四悼念會一度十分成功的薪火相傳,到最後卻會油盡燈枯。

具體如何微調?

何謂針對上述3點的適當「微調」,筆者根據對新世代的觀察,簡單地說說。

第一點:抗議和訴求的提法,反映悼念者對政權的態度。新世代不接受「平反」兩字,認為向中共要求平反,蘊含了對其管治合法性作有條件的承認,因而是不當 的。那麼,新世代可以接受什麼呢?脫離現代法治觀念談屠殺的責任,有兩個選擇,一是作傳統公案劇如《血手印》、《竇娥冤》式的平反昭雪,一是比照漢楚之 爭、劉邦與關中父老約法三章裏的「殺人者死」那一條(二戰之後的國際文明叫法就是「紐倫堡審判」)。平反昭雪的結果,無損反有助封建秩序,是與「結束一黨 專政」這個傳統六四悼念會大體正確的要求相矛盾的,的確有問題。

較合理的選項,無疑就是以「殺人者死」/「紐倫堡審判」這個自然法的簡單公義取代「平反六四」。組織者應該考慮這個選項(當然,如果很多香港人都認為無論 殺人犯如何罪大惡極,判其死刑也是不道德的,那麼可以在對六四屠城者判極刑之後給大赦改判終身監禁)。這樣說,不表示筆者「反平反」,只表示這裏討論的旨 趣在於如何包納新世代新觀點。

第二點:8964解放軍在北京屠殺人民的獸行世人皆見無可抵賴,但在佔領運動的硝煙中成長起來的本地新世代的最強烈感覺,不再是對大陸遇難者的同情和由 之而生的義憤,而是猛然意識到,同樣的獸行,在今後的本地社運關鍵時刻,隨時可以由駐港解放軍部隊加諸自己身上;那些部隊,絕對不是到大學裏打打籃 球交交朋友那麼說來簡單。解構這支駐軍的外貌而直面其實質,應該是本地六四維園會的一個重要新內容。

第三點:新世代普遍不承認大陸民主化是在香港達致民主的先決條件,甚至有一些人認為,大陸一旦民主化,以其人民之質惡、無所不及的大一統意識、對香 港生活方式及體制環境的又愛又恨,遲早會挾其民主賦予的「管治合法性」,把香港打得更殘。由於近年有了這兩種人,往常在六四悼念會上提出的「建設民主中 國」這個口號,便不能繼續得到普遍支持;因此,若改為比較中性的說法,例如「寄望中國朝優質民主發展」,就能夠比較包容。

「膠論」:何不到解放軍營口悼「六四」?

除了關於六四悼念的象徵意義之外,舉行悼念的地點也有爭議,組織者一向都把最主要的悼念活動選擇在維園舉行,固然有其好處,但不少團體卻主張遍地開 花;筆者有一個更進一步的提議。一直以來的悼念活動,都發揮着傳承的作用;但經過這麼多年之後,承和傳都可能已經變得以縱向為主,甚至大部分的工作是「對 着詩歌班講耶穌」(preaching to the choir)。然而,在不悼念「六四」的人群當中,有思想未定形的年輕人,有被蒙騙者,有被誤導者,他們在香港都應該有機會接觸真相,都有可能遽然醒悟。 「人之初,性本善」,既有這個「本」字,就有「復歸」人性的可能,無論一個人已經變得多麼惡。在這個問題上,筆者深受儒家思想影響,可謂十分大中華。多年 前,有一次,司徒華先生說:「共產黨員毒入腦,絕對無藥可救」(大意),但筆者不同意,認為「凡人皆可救,只視乎條件」,可見比司徒先生膠得多!

大家想想:當年解放軍的屠城獸行,今天全中國什麼人知道得最少、受蒙騙得最深、理解得最錯誤呢?筆者的答案是「今天的解放軍作戰員」,而為數幾百萬的解放 軍作戰員當中,尤以駐港部隊裏的最甚,因為他們身處華人社會資訊最豐富最流通的地方,來之前頭腦「受洗」必然加倍。但正因如此,一旦接觸真相,他們醒悟得 也必然最快最徹底。按此「膠論」,悼念組織者若要把「六四」的真相訊息傳播而得其所,最好的做法,莫如向警方申請不反對通知書,把一部分悼念活動辦到解放 軍駐港部隊軍營的大門口,或者是通往營地的道路旁邊。

同理,特首辦、其他親共政府人士辦公必經之路,等等,也是尚佳的悼念地點。如此遍地開花,才真正有價值,開出的花才有望結得最好的果。當然,這樣的 進取做法,確有相當風險,因此必須是和理非非的,勇武手法絕對不宜。可能的話,搞一個公開的斯文的六四真相研討會,由本地大學生邀請解放軍駐港部隊的將領 在台上面對面親切交流,擺事實、講道理,讓所有年輕作戰員在台下接觸新資料、聆聽、發問、反思,那總比雙方「打打籃球交交朋友」來得有意義。盒子外的思 維,有何不可?

請注意筆者上面說「獸行」而不說「獸兵」,乃是嚴格對事不對人,而背後的哲學思想,依然是人的性善論。青樓代有女丈夫,黑社會也有愛國的,把巴勒斯坦使徒綑在柱子上照燒的羅馬兵官中出了一個保祿,安知解放軍裏不能出成佛的聖人?

特約評論員