今天寫的三則，頭兩則分別講「雞蛋事件」和關於李嘉誠的一道思考題，比較輕鬆。第三則談論宗教界近年出現的以「反同」為主的掛一思維
（fixation）；這種思維，最近在羅馬公教裏受到新科教宗方濟各的嚴厲批評，在美國也遭遇愈來愈多的信徒抵制，成為當地福音派退潮的一個重要原因，
足令香港「反同」派深思。
一、不應丟雞蛋的兩個理由
特首落區作勢諮詢，激進泛民饗以老蛋，卻誤中副車，其後的表現，大家看過了。丟雞蛋這種行為，可令一些心胸狹窄的政客老羞成怒而大出其醜，故對丟蛋者而 言，「本小利大」——看似如此，其實不然。雞蛋砸中別人眼睛的話，碎裂蛋殼可以致盲，法庭的處分可以很重；如果是誤中副車或誤中途人，那受害者就很冤枉， 故筆者不贊成丟雞蛋，要洩憤，丟雞蛋不如丟番茄。
丟雞蛋、丟茄子等「風俗」，很奇怪，只在法治國家裏發生，雖然都是非法。這是因為有法治，政客捱了雞蛋，得到的法律救濟與庶民捱雞蛋一樣，並不會因為是當 什麼級的高官而有所不同；這當然便宜了那些政治丟蛋客。換作是在非法治地方如大陸、北韓、蘇俄等，向高級官員黨幹丟雞蛋等行為絕對不可想像，因為抓到了， 輕的進秦城，重的馬上槍斃，都不是鬧着玩的。
政治上而言，在民主國家裏，丟雞蛋這種行為其實無傷大雅，絕不會產生如此間有人說的影響言論自由之類的嚴重後果，當地輿論一般不會重視，變成新聞不過是花 邊；政客被砸，也樂得有機會表演一下風度和急才，卻絕對不能發作（像梁振英那樣鼓目而視、甚或副車代他捱砸還給他剝奪發言自由的例子，根本不會有），因為 向着你丟雞蛋的人，既有可能是反對派的人，也有可能是一個對你極度失望的前度支持者。選民是你的主人，向你丟雞蛋就好比老闆向你發發脾氣，你怎麼可以發 作？
因此，丟雞蛋等行為，只在民主法治社會裏流行；香港有法治而無民主，故以丟雞蛋這種手法對待小圈子出身的梁振英，有點過分抬舉，不合適。不過，若是以前拿 來對付肥彭，那筆者倒認為可以，卻不是因為英國人有向政客丟雞蛋的傳統，而是他一定會有精彩表演：一句「可惜不是蛋撻」，港人便可笑足三日。
二、港陸有別
小心看過最近《南方都市報》的李嘉誠訪問的讀者，當會留意到一個有趣的矛盾。李氏說，他在大陸捐錢蓋的大學或慈善機構的樓房館所，一概不用他的名字命名，反映他做善事不在意樹立個人名譽。然而，他在香港作捐獻，卻沒有這個規矩。何解？
商人做善事造福社會，社會得到實惠，回報以名譽；這種「實至」、「名歸」，是很好的一種互動，每一個文明社會都有，筆者當年念的大學，就是以大學成立之初 的一位重要捐獻者之名為名。李氏的有關做法，明顯表現出一種「港陸有別」。然而，《南都》的訪問對此沒有交代，筆者也想不出一個很好的解釋，故不如當作一 道思考題，寫下來請讀者動動腦筋想出一個究竟。
三、掛一於「反同」的基督徒
筆者沒有宗教信仰，卻對今年3月獲選出任羅馬公教教宗、尊號方濟各的Jorge Mario Bergoglio頗有好感。他獲選的消息公布之後，不少教徒都想知道，這位來自阿根廷的「方濟各」，其尊號所指的，到底是耶穌會創辦人之一的方濟各沙勿 略，還是鮑思高慈幼會主保聖人「沙利士的方濟各」，還是貧苦人、動物、生態環境主保聖人、方濟各（小兄弟）修會尊崇的「亞西西的方濟各」【註1】。
其實，教宗方濟各和信眾猜測的三個方濟各都有關係。他本人屬於耶穌會，更是羅馬公教史上第一個當上教宗的耶穌會士。少年時候，他在布宜諾斯艾利斯的一所鮑 思高慈幼會主辦的小學上過學。在阿根廷傳道的幾十年裏，他不僅因為一直關心最受壓迫的貧下階層而廣受稱道，而且更在阿根廷極右派打倒貝隆、反覆奪權並實行 專政的六七十年代裏，不斷在幕後幫助、拯救被抓的工運和反抗運動分子。
這位新科教宗知道信眾當中的這個疑問之後，馬上解釋：「是亞西西的方濟各。」不僅如此，他還講述了原因：選舉當日，坐在他身邊的是老朋友巴西紅衣主教 Cláudio Hummes；投票結果一出，後者馬上轉過身來和他擁抱，並在他耳邊說：「不要忘記窮苦人。」這令他登時想起亞西西的方濟各，遂以之為尊號（當然，這個解 釋也大方得體地免除了修會之間可能產生的一些「醋意」）。
人如其名，教宗上任不久，便強調教會必須以宣道及服務窮苦人群為兩大職責（後者即教會常稱的「mercy」，指「主的慈愛」），更公開批判無節制的資本主 義對低下階層的壓榨與掠奪。然而，最令教會人士驚異的，還是他在8月份的一連串訪問裏談到一系列宗教道德問題時所顯示的態度。
他這樣說：「我們不可以片面地強調墮胎、同性婚姻、避孕等問題。……教會的各種義理不能等量齊觀。宣道的部門不能掛一於傳播一堆支離破碎的信條而強加於 人。……必須講出《聖經》的本義（主的慈愛），因為那樣才最能打動人心；……從這點出發，才能引申出其他道德規條。……現在的情況，卻常常是本末倒 置。……我們不能把《聖經》的訊息閹割得只剩下一些縱然重要、本身卻不能揭示基督帶來的訊息的道德規條。」【註2】
的確，毛澤東也不提倡墮胎，希特拉也禁止同性戀；如果一些信教團體也獨沽一味作此等無情鬥爭，哪有半點「主的慈愛」味道呢？所以，教宗方濟各還這樣說： 「如果一位同性戀者信仰主、有善心，我有什麼資格去對這樣的一個人作道德審判呢？」【註3】這樣的語調、取態，和前任教宗很不一樣。
方濟各這樣要求公教信眾反省的同時，我們也看到美國的福音派（Evangelicals）日漸式微。1973年，美國墮胎合法化的議案成為法律，福音派與 篤本派（Christian Fundamentalists）合流，對抗此項立法，兩派後來更成為「反同」盟友。不過，美國社會幾十年來急速走向多元，女權和同志平權愈來愈為年輕一 代接受，福音派與篤本派的信眾，因此不斷給其他更能包容的教派吸收【註4】。這對於掛一漏萬、沉醉於「反同」的那些基督徒而言，無疑是一個警惕。
氣短集．之十九
作者為《信報》特約評論員
【註1】方濟各沙勿略（Francisco Javier，英文一般寫作Francis Xavier），1506年生於今天的西班牙，公教來華傳道第一人，1552年離開日本抵達中國廣東台山外海的上川島，等候前往大陸之際病歿；他傳教時嚴 禁外方信眾中的一切「偶像崇拜」，後來的耶穌會士利瑪竇糾正了這個錯誤。沙利士的方濟各（François de Sales, 1567-1622），生於今天的法國，著作很多，1923年，教宗庇護十一世封他為寫作、傳媒人的主保聖人。亞西西的方濟各（Francesco d'Assisi, 1181-1226），生於意大利富貴家庭，長大後卻忤逆父親，終身服務社會上最低賤的人群。
【註2】完整訪問內容見http://americamagazine.org/pope-interview；引述的部分在此頁的大約一半處。這個訪問值得一讀。
【註3】見http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-23489702
【註4】見The American Scholar2014年冬季號封面文章Where Are The People？ （《信眾哪裏去了？》）免費網上閱讀連結：http://theamericanscholar.org/wh ... =email#.UqMnB_QW1Ap
一、不應丟雞蛋的兩個理由
特首落區作勢諮詢，激進泛民饗以老蛋，卻誤中副車，其後的表現，大家看過了。丟雞蛋這種行為，可令一些心胸狹窄的政客老羞成怒而大出其醜，故對丟蛋者而 言，「本小利大」——看似如此，其實不然。雞蛋砸中別人眼睛的話，碎裂蛋殼可以致盲，法庭的處分可以很重；如果是誤中副車或誤中途人，那受害者就很冤枉， 故筆者不贊成丟雞蛋，要洩憤，丟雞蛋不如丟番茄。
丟雞蛋、丟茄子等「風俗」，很奇怪，只在法治國家裏發生，雖然都是非法。這是因為有法治，政客捱了雞蛋，得到的法律救濟與庶民捱雞蛋一樣，並不會因為是當 什麼級的高官而有所不同；這當然便宜了那些政治丟蛋客。換作是在非法治地方如大陸、北韓、蘇俄等，向高級官員黨幹丟雞蛋等行為絕對不可想像，因為抓到了， 輕的進秦城，重的馬上槍斃，都不是鬧着玩的。
政治上而言，在民主國家裏，丟雞蛋這種行為其實無傷大雅，絕不會產生如此間有人說的影響言論自由之類的嚴重後果，當地輿論一般不會重視，變成新聞不過是花 邊；政客被砸，也樂得有機會表演一下風度和急才，卻絕對不能發作（像梁振英那樣鼓目而視、甚或副車代他捱砸還給他剝奪發言自由的例子，根本不會有），因為 向着你丟雞蛋的人，既有可能是反對派的人，也有可能是一個對你極度失望的前度支持者。選民是你的主人，向你丟雞蛋就好比老闆向你發發脾氣，你怎麼可以發 作？
因此，丟雞蛋等行為，只在民主法治社會裏流行；香港有法治而無民主，故以丟雞蛋這種手法對待小圈子出身的梁振英，有點過分抬舉，不合適。不過，若是以前拿 來對付肥彭，那筆者倒認為可以，卻不是因為英國人有向政客丟雞蛋的傳統，而是他一定會有精彩表演：一句「可惜不是蛋撻」，港人便可笑足三日。
二、港陸有別
小心看過最近《南方都市報》的李嘉誠訪問的讀者，當會留意到一個有趣的矛盾。李氏說，他在大陸捐錢蓋的大學或慈善機構的樓房館所，一概不用他的名字命名，反映他做善事不在意樹立個人名譽。然而，他在香港作捐獻，卻沒有這個規矩。何解？
商人做善事造福社會，社會得到實惠，回報以名譽；這種「實至」、「名歸」，是很好的一種互動，每一個文明社會都有，筆者當年念的大學，就是以大學成立之初 的一位重要捐獻者之名為名。李氏的有關做法，明顯表現出一種「港陸有別」。然而，《南都》的訪問對此沒有交代，筆者也想不出一個很好的解釋，故不如當作一 道思考題，寫下來請讀者動動腦筋想出一個究竟。
三、掛一於「反同」的基督徒
筆者沒有宗教信仰，卻對今年3月獲選出任羅馬公教教宗、尊號方濟各的Jorge Mario Bergoglio頗有好感。他獲選的消息公布之後，不少教徒都想知道，這位來自阿根廷的「方濟各」，其尊號所指的，到底是耶穌會創辦人之一的方濟各沙勿 略，還是鮑思高慈幼會主保聖人「沙利士的方濟各」，還是貧苦人、動物、生態環境主保聖人、方濟各（小兄弟）修會尊崇的「亞西西的方濟各」【註1】。
其實，教宗方濟各和信眾猜測的三個方濟各都有關係。他本人屬於耶穌會，更是羅馬公教史上第一個當上教宗的耶穌會士。少年時候，他在布宜諾斯艾利斯的一所鮑 思高慈幼會主辦的小學上過學。在阿根廷傳道的幾十年裏，他不僅因為一直關心最受壓迫的貧下階層而廣受稱道，而且更在阿根廷極右派打倒貝隆、反覆奪權並實行 專政的六七十年代裏，不斷在幕後幫助、拯救被抓的工運和反抗運動分子。
這位新科教宗知道信眾當中的這個疑問之後，馬上解釋：「是亞西西的方濟各。」不僅如此，他還講述了原因：選舉當日，坐在他身邊的是老朋友巴西紅衣主教 Cláudio Hummes；投票結果一出，後者馬上轉過身來和他擁抱，並在他耳邊說：「不要忘記窮苦人。」這令他登時想起亞西西的方濟各，遂以之為尊號（當然，這個解 釋也大方得體地免除了修會之間可能產生的一些「醋意」）。
人如其名，教宗上任不久，便強調教會必須以宣道及服務窮苦人群為兩大職責（後者即教會常稱的「mercy」，指「主的慈愛」），更公開批判無節制的資本主 義對低下階層的壓榨與掠奪。然而，最令教會人士驚異的，還是他在8月份的一連串訪問裏談到一系列宗教道德問題時所顯示的態度。
他這樣說：「我們不可以片面地強調墮胎、同性婚姻、避孕等問題。……教會的各種義理不能等量齊觀。宣道的部門不能掛一於傳播一堆支離破碎的信條而強加於 人。……必須講出《聖經》的本義（主的慈愛），因為那樣才最能打動人心；……從這點出發，才能引申出其他道德規條。……現在的情況，卻常常是本末倒 置。……我們不能把《聖經》的訊息閹割得只剩下一些縱然重要、本身卻不能揭示基督帶來的訊息的道德規條。」【註2】
的確，毛澤東也不提倡墮胎，希特拉也禁止同性戀；如果一些信教團體也獨沽一味作此等無情鬥爭，哪有半點「主的慈愛」味道呢？所以，教宗方濟各還這樣說： 「如果一位同性戀者信仰主、有善心，我有什麼資格去對這樣的一個人作道德審判呢？」【註3】這樣的語調、取態，和前任教宗很不一樣。
方濟各這樣要求公教信眾反省的同時，我們也看到美國的福音派（Evangelicals）日漸式微。1973年，美國墮胎合法化的議案成為法律，福音派與 篤本派（Christian Fundamentalists）合流，對抗此項立法，兩派後來更成為「反同」盟友。不過，美國社會幾十年來急速走向多元，女權和同志平權愈來愈為年輕一 代接受，福音派與篤本派的信眾，因此不斷給其他更能包容的教派吸收【註4】。這對於掛一漏萬、沉醉於「反同」的那些基督徒而言，無疑是一個警惕。
氣短集．之十九
作者為《信報》特約評論員
【註1】方濟各沙勿略（Francisco Javier，英文一般寫作Francis Xavier），1506年生於今天的西班牙，公教來華傳道第一人，1552年離開日本抵達中國廣東台山外海的上川島，等候前往大陸之際病歿；他傳教時嚴 禁外方信眾中的一切「偶像崇拜」，後來的耶穌會士利瑪竇糾正了這個錯誤。沙利士的方濟各（François de Sales, 1567-1622），生於今天的法國，著作很多，1923年，教宗庇護十一世封他為寫作、傳媒人的主保聖人。亞西西的方濟各（Francesco d'Assisi, 1181-1226），生於意大利富貴家庭，長大後卻忤逆父親，終身服務社會上最低賤的人群。
【註2】完整訪問內容見http://americamagazine.org/pope-interview；引述的部分在此頁的大約一半處。這個訪問值得一讀。
【註3】見http://www.bbc.co.uk/news/world-europe-23489702
【註4】見The American Scholar2014年冬季號封面文章Where Are The People？ （《信眾哪裏去了？》）免費網上閱讀連結：http://theamericanscholar.org/wh ... =email#.UqMnB_QW1Ap