「熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟」。這個熟讀是出聲的讀而非默誦，後來的會吟，更應是有聲的，或低迴或高揚。
清晨的第一聲誦讀，伴隨散淡的陽光喚醒書房的鎮日沉默，夕陽下的吟唱如雲拂，吹起一池寂寞的秋水，漫漫人生長河的一帆風、一蓑雨，不僅時時刷新青山的嫵
媚，這風聲雨聲，又被詩人讚為不假絲竹管弦的天籟，可這自然的妙音，依讀書人聽來，尚猶不及聲聲入耳的讀書聲？傳統的、相信詩書傳家久的古典人家都喜歡，
怎樣才算得上是這樣的人家呢，清人一副長聯的下聯，給出了一個標準的答案，第一要有讀書聲，其曰：「有讀書聲、有織機聲、有兒女啼笑聲，才算人家」。
讀書為何要出聲？看三遍不如讀一遍的道理何在？看和讀是有區別的，看只須用眼，而讀則眼口並用，照文字念誦是讀，如宣讀。《說文》：「珣」讀若宣。宣：外揚之意，聲之出也。
朱熹《訓學齋規》，「嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到」，眼到只是看書，加上口到才是讀書，心眼口三到，體察涵泳，始入讀書之化境。人們說某人有文化 有知識學問好，常冠之以讀書人的美譽，而非看書人，似乎看書不關學問，算不得是讀書人，看書是消遣一如看戲法拉洋片，讀書是求學求知求為明理之君子，聖賢 之道，少不了此居敬工夫。蒙童科班由「三百千」讀起，朗聲齊唱，一遍遍規正稚嫩的喉舌，務使發音準確，自在百讀而成誦之間。及長涉略小學，訓詁明義，掞藻 排律，更是非熟讀而不能通音韵宜聲調的。
曾國藩讀書讀得好，讀書的妙處，體味也深，故乃最講究聲調，曾國藩有家書論此，寫得好極了：「先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者並 進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下，詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種興會來。古人云『新詩改罷自長吟』，又 云『鍛詩未就且長吟』，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫」。
文人讀書大可分之為念誦和背誦，許多人以為背誦詩文是孩童的日課，不知古今文人背誦詩文是貫徹於生命始終的一樁雅事，這與詩文可以言志、可以寄情大為關聯，喜怒哀樂，萬端事緒無一不可化入詩文，無一不可於天地之間，俯仰吟哦，抑揚聲調。
兩千年前的屈原吟哦着「悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷」。抱石懷沙，投身汩羅，他蒼啞悲咽的聲調，一如這詩人的江，不矜不伐，緩慢而又莊嚴。
一千年後的杜甫，遠離長安道上，不復華清夢影，煢煢凄苦的游蹤如孤雲般飄至三峽，他佇立西閣，一位當代詩伯說此刻的杜甫「一身素白的衣衫，莫非是廁身天地 之間，像白鷗一樣孤獨，一樣彷徨」。他的聲調注定凄惻而悲凉，西閣下他詠嘆過的夔門激浪，震蕩千古，那是天籟饋贈詩聖的回音，歷經千載，不絕如縷。
幾百年後，岳飛曾賦《滿江紅．遙望中原》，聲調一定是無比的激昂，馬上高吟，氣壯山河。是大英雄縱然豪情萬丈也不乏溫情的道白，戎馬倥偬間，岳飛登池州翠 微亭，作七絕一首：「經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看不足，馬啼催趁月明歸」。秀美的山川，剛剛喚起英雄無限的柔情愛意，卻來不及細細欣賞， 短暫的雲水居停，好在還來得及吟誦這樣的一首小詩，聲調一如書生吟來，清發而俊朗。因殺敵的重任在肩，英雄又匆匆策馬遠去，我彷彿透過這千年前馬蹄騰起的 塵煙，月光下望到一位祖國最好的兒子，在殺敵的百忙之中，偷閑看望一眼偉大的母親。
蘇（東坡）曠辛（棄疾）豪，讀蘇當啜茗微吟，涵濡高士之氣；讀辛當飲酒長歌，陶冶英雄之氣。氣局狹促之輩，正不必讀蘇吟辛，實不如鐵板銅琶的錚錚震耳來得快意。
二十世紀八十年代，是一首詩，一篇小說可立時風靡天下的年代。此際有這樣一幅歷史的畫面、文學的一幕場景永遠定格在文心千古的芳址，文學存世一天，它動人的審美價值亦當存在一天。
那是在由天津至北京的一輛卧車內，車廂後座上端坐二人，一長髯老者，言其名諱文懷沙，方家便知為研究屈原《離騷》的專家，另一位壯年高士已是聲望如日中天 的畫家兼詩人，畫家字：「十翼」，即拜此老所賜，二君乃忘年之交。畫家平生深研騷經，《離騷》兩千四百餘字，轉韻七十有餘，有許多鮮聞的花卉名稱，朗聲誦 之不敢說佶屈聱牙，也有幾分拗口，詩人聞一多於此別有會心，三尺講台，甫一站定，開口便是一句：「痛飲酒、熟讀《離騷》，可為名士」。而十翼先生弱冠之年 即可用楚音古韻，一暢幽情，自信卅載未逢對手，實因天下之大，能全文背誦《離騷》者，恐不過百人，百人中又多半不諧古音，吟之恐亦難登大雅。此番與文老驅 車同駕，聯袂吟騷，可謂棋逢對手，將遇良才，一路上你方吟出「望崦嵫而勿……」「迫」字尚未及言，下句已出，真個是「恐鵜鴃之先鳴」，珠圓玉潤，略無掛 礙，詩人一生有這樣一次盡性豪放的歌吟，已然夠了！所以事過多年，十冀先生每一提及，得意之色，溢於言表。
而今早已不是一詩一文一吟一唱即可名傳天下的時代，是提倡無紙化辦公的時代，電腦置於傳統文人的書房，書房無辜也無奈，電腦無腦無心不尷不尬，昔日古雅的 文房清供倒被它搞得似乎不太合時宜。撳着鼠標讀古典，讀書的興趣，我是大減，對着螢屏朗讀，再美妙的句子也讀不出興味，我不欲低吟不欲浩嘆不欲拍案稱奇不 欲擊節讚賞，只願一冊在手顧曦光辨讀，興致所致，當歌當吟，胡天胡地，不知夕陽西下。
曾國藩在家書中接着寫道：「蓋有字句之詩，人籟也，無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟、人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣」。
縱然解得天籟與人籟，幾人思得詩之道？西晉名士悼念故人，竟亦齊聲學驢叫，可見詩人是百無禁忌的，那嗷嗷驢叫，庶幾可為無字句之詩？風發之天籟？後世之士殊難解讀西晉名士們的禪心，那是內無所欲、外無所求的慧覺之所在，早已遺留在西晉的那一片蒼鬱的竹林。
我也吟詩，淺斟低唱，不勞小紅吹簫，嫌鬧。曹聚仁說過：「詩人在歷史上是詩人，在你的樓上便是瘋子」。
微吾書生若我不敢一日作狂，人來瘋都是矯情都是作秀。興忽來我怕驚擾了鄰居，吟詩每每小出聲。貝多芬也想把激情控制在一定的範圍，每當他處於創造高潮時，總是把一盆又一盆的水潑到自己頭上來使它冷卻，直到水浸透到樓下的房間……
讀書為何要出聲？看三遍不如讀一遍的道理何在？看和讀是有區別的，看只須用眼，而讀則眼口並用，照文字念誦是讀，如宣讀。《說文》：「珣」讀若宣。宣：外揚之意，聲之出也。
朱熹《訓學齋規》，「嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到」，眼到只是看書，加上口到才是讀書，心眼口三到，體察涵泳，始入讀書之化境。人們說某人有文化 有知識學問好，常冠之以讀書人的美譽，而非看書人，似乎看書不關學問，算不得是讀書人，看書是消遣一如看戲法拉洋片，讀書是求學求知求為明理之君子，聖賢 之道，少不了此居敬工夫。蒙童科班由「三百千」讀起，朗聲齊唱，一遍遍規正稚嫩的喉舌，務使發音準確，自在百讀而成誦之間。及長涉略小學，訓詁明義，掞藻 排律，更是非熟讀而不能通音韵宜聲調的。
曾國藩讀書讀得好，讀書的妙處，體味也深，故乃最講究聲調，曾國藩有家書論此，寫得好極了：「先之以高聲朗誦以昌其氣，繼之以密詠恬吟以玩其味，二者並 進，使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習，則下筆為詩時，必有句調湊赴腕下，詩成自讀之，亦自覺琅琅可誦，引出一種興會來。古人云『新詩改罷自長吟』，又 云『鍛詩未就且長吟』，可見古人慘淡經營之時，亦純在聲調上下工夫」。
文人讀書大可分之為念誦和背誦，許多人以為背誦詩文是孩童的日課，不知古今文人背誦詩文是貫徹於生命始終的一樁雅事，這與詩文可以言志、可以寄情大為關聯，喜怒哀樂，萬端事緒無一不可化入詩文，無一不可於天地之間，俯仰吟哦，抑揚聲調。
兩千年前的屈原吟哦着「悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷」。抱石懷沙，投身汩羅，他蒼啞悲咽的聲調，一如這詩人的江，不矜不伐，緩慢而又莊嚴。
一千年後的杜甫，遠離長安道上，不復華清夢影，煢煢凄苦的游蹤如孤雲般飄至三峽，他佇立西閣，一位當代詩伯說此刻的杜甫「一身素白的衣衫，莫非是廁身天地 之間，像白鷗一樣孤獨，一樣彷徨」。他的聲調注定凄惻而悲凉，西閣下他詠嘆過的夔門激浪，震蕩千古，那是天籟饋贈詩聖的回音，歷經千載，不絕如縷。
幾百年後，岳飛曾賦《滿江紅．遙望中原》，聲調一定是無比的激昂，馬上高吟，氣壯山河。是大英雄縱然豪情萬丈也不乏溫情的道白，戎馬倥偬間，岳飛登池州翠 微亭，作七絕一首：「經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看不足，馬啼催趁月明歸」。秀美的山川，剛剛喚起英雄無限的柔情愛意，卻來不及細細欣賞， 短暫的雲水居停，好在還來得及吟誦這樣的一首小詩，聲調一如書生吟來，清發而俊朗。因殺敵的重任在肩，英雄又匆匆策馬遠去，我彷彿透過這千年前馬蹄騰起的 塵煙，月光下望到一位祖國最好的兒子，在殺敵的百忙之中，偷閑看望一眼偉大的母親。
蘇（東坡）曠辛（棄疾）豪，讀蘇當啜茗微吟，涵濡高士之氣；讀辛當飲酒長歌，陶冶英雄之氣。氣局狹促之輩，正不必讀蘇吟辛，實不如鐵板銅琶的錚錚震耳來得快意。
二十世紀八十年代，是一首詩，一篇小說可立時風靡天下的年代。此際有這樣一幅歷史的畫面、文學的一幕場景永遠定格在文心千古的芳址，文學存世一天，它動人的審美價值亦當存在一天。
那是在由天津至北京的一輛卧車內，車廂後座上端坐二人，一長髯老者，言其名諱文懷沙，方家便知為研究屈原《離騷》的專家，另一位壯年高士已是聲望如日中天 的畫家兼詩人，畫家字：「十翼」，即拜此老所賜，二君乃忘年之交。畫家平生深研騷經，《離騷》兩千四百餘字，轉韻七十有餘，有許多鮮聞的花卉名稱，朗聲誦 之不敢說佶屈聱牙，也有幾分拗口，詩人聞一多於此別有會心，三尺講台，甫一站定，開口便是一句：「痛飲酒、熟讀《離騷》，可為名士」。而十翼先生弱冠之年 即可用楚音古韻，一暢幽情，自信卅載未逢對手，實因天下之大，能全文背誦《離騷》者，恐不過百人，百人中又多半不諧古音，吟之恐亦難登大雅。此番與文老驅 車同駕，聯袂吟騷，可謂棋逢對手，將遇良才，一路上你方吟出「望崦嵫而勿……」「迫」字尚未及言，下句已出，真個是「恐鵜鴃之先鳴」，珠圓玉潤，略無掛 礙，詩人一生有這樣一次盡性豪放的歌吟，已然夠了！所以事過多年，十冀先生每一提及，得意之色，溢於言表。
而今早已不是一詩一文一吟一唱即可名傳天下的時代，是提倡無紙化辦公的時代，電腦置於傳統文人的書房，書房無辜也無奈，電腦無腦無心不尷不尬，昔日古雅的 文房清供倒被它搞得似乎不太合時宜。撳着鼠標讀古典，讀書的興趣，我是大減，對着螢屏朗讀，再美妙的句子也讀不出興味，我不欲低吟不欲浩嘆不欲拍案稱奇不 欲擊節讚賞，只願一冊在手顧曦光辨讀，興致所致，當歌當吟，胡天胡地，不知夕陽西下。
曾國藩在家書中接着寫道：「蓋有字句之詩，人籟也，無字句之詩，天籟也。解此者，能使天籟、人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣」。
縱然解得天籟與人籟，幾人思得詩之道？西晉名士悼念故人，竟亦齊聲學驢叫，可見詩人是百無禁忌的，那嗷嗷驢叫，庶幾可為無字句之詩？風發之天籟？後世之士殊難解讀西晉名士們的禪心，那是內無所欲、外無所求的慧覺之所在，早已遺留在西晉的那一片蒼鬱的竹林。
我也吟詩，淺斟低唱，不勞小紅吹簫，嫌鬧。曹聚仁說過：「詩人在歷史上是詩人，在你的樓上便是瘋子」。
微吾書生若我不敢一日作狂，人來瘋都是矯情都是作秀。興忽來我怕驚擾了鄰居，吟詩每每小出聲。貝多芬也想把激情控制在一定的範圍，每當他處於創造高潮時，總是把一盆又一盆的水潑到自己頭上來使它冷卻，直到水浸透到樓下的房間……