俞平伯一九二三年出版《紅樓夢辨》，在附錄中收了〈唐六如與林黛玉〉一文，一開頭就說，「讀者看了這個標題，想沒有一個不要笑的，以為我大約是在那邊大發
精神病了。」其實，這篇文章很有意思，並不是為了討笑，而是討論《紅樓夢》中黛玉葬花這個情節，在曹雪芹的創作過程中，應該有所本，是從唐伯虎的葬花故事
與落花詩得到啟發的。不知道俞平伯是否認為這篇附錄文章學術性不夠，屬於遊戲文章，在一九五二年修訂重版，並改書名為《紅樓夢研究》的時候，就把這篇文章
全刪了。
劉旦宅〈黛玉葬花〉
俞平伯寫這篇文章，或許出發點帶着逗笑性質，卻翻閱了唐伯虎的詩文及軼事，以之對比《紅樓夢》黛玉葬花的描寫，考證性很強，也很有說服力。他列舉《紅樓夢》
第二十三回，有一段寫寶玉看到黛玉「肩上擔着花鋤，花鋤上掛着紗囊，手裏拿着花帚」，還跟寶玉說，「那犄角兒上我有一個花冢，如今把他掃了，裝在這絹袋
裏，埋在那裏，日久隨土化了，豈不乾淨。」又列了第二十七回，寫寶玉「一直奔了那日和黛玉葬桃花的去處。將已到了花冢，猶未轉過山坡，只聽那邊有嗚咽之
聲，一面數落着，哭的好不傷心。」接着就是黛玉的葬花吟了：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？…桃李明年能再發，明年閨中知有誰？…明年花發雖可啄，卻
不道人去梁空巢已傾。一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時？一朝漂泊難尋覓。…」
俞平伯所舉的唐伯虎軼事，見於《六如居士外集》，是 這樣寫唐伯虎的：「唐子畏居桃花庵，軒前庭半畝，多種牡丹。花開時，邀文徵仲、祝枝山賦詩，浮白其下，彌朝浹夕。有時大叫痛哭。至花落，遣小伻一一細拾， 盛以錦囊葬於藥欄東畔，作落花詩送之。」這是寫唐伯虎落魄的時候，生活在蘇州城西北的桃花塢，任性恣情，放浪形骸，卻無法排遣內心鬱積的無限痛楚。年輕時 候的唐伯虎，才氣縱橫，不諳世事，以解元身份赴北京會試，意氣風發，不可一世，卻受到旁人的嫉恨，不幸身陷科場弊案，斷送了青雲直上的前程。褫奪功名之 後，唐解元再也無法晉身上層階級，與榮華富貴絕緣，成了一介布衣，只好靠賣畫謀生。身為詩人畫家，花開花落的絢麗與萎敗，深深刺痛他敏感的藝術心靈。落花 的景象，象徵着鮮麗人生的死滅，總讓他想起天真純潔的往昔，感歎美好世界的消逝。唐伯虎拾花、盛以錦囊、葬花、作落花詩，一連串的情景，的確可以提供素 材，作為曹雪芹描繪黛玉葬花的藍本。
唐伯虎著名的《落花詩》三十首，原來是〈和沈石田落花詩〉，卻成了感傷自己
命運的讖語，如第一首就慨歎自己才高八斗，卻無人賞識：「今朝春比昨朝春，北阮翻成南阮貧。借問牧童應沒酒，試嘗梅子又生仁。六如偈送錢塘妾，八斗才逢洛
水神。多少好花空落盡，不曾遇着賞花人。」他曾多次書寫《落花詩冊》，現今收藏在大陸的就有兩冊，一藏遼寧省博物館，一藏蘇州市博物館。蘇州所藏即蔬香館
法帖，有杭州西泠印社一九九七年的影印版，第一首就有異文：「剎那斷送十分春，富貴園林一洗貧。借問牧童應沒酒，試嘗梅子又生仁。若為軟舞欺花旦，難保餘
香笑樹神。料得青鞋攜手伴，日高都做晏眠人。」此外，根據周道振、張月尊補輯的《唐伯虎全集》（中國美術學院出版，二○○二），唐伯虎的落花詩有多種書帖
版本，與原作不同的有十七首之多。他還寫過許多詠歎花開花落的詩歌，慨歎人世無常，如〈桃花庵歌〉的「半醒半醉日復日，花落花開年復年。但願老死花酒間，
不願鞠躬車馬前。」〈花下酌酒歌〉的「枝上花開能幾日？世上人生能幾何？昨朝花勝今朝好，明朝花落隨秋草。花前人是去年身，去年身比今年老。昨日花開又謝
枝，明日來看知是誰？明年今日花開否？今日明年誰得知？」〈一年歌〉的「一年三百六十日，春夏秋冬各九十。冬寒夏熱最難當，寒則如刀熱如炙。」我仔細翻閱
了《唐伯虎全集》，還找到不少類似的詩句，都可以作為黛玉〈葬花吟〉的粉本，所以，非常贊同俞平伯的提法，認為曹雪芹寫黛玉葬花的創作雛形是來自唐伯虎的
詩歌與軼事。
還不僅如此。《紅樓夢》多次提到唐伯虎，如第二回賈雨村講到天地生人，有聰俊靈秀之氣，可以化為情
癡情種，或逸士高人，所舉明朝的例子，就是唐伯虎與祝枝山。第五回寫賈寶玉進了秦可卿的臥室，在夢入太虛幻境之前，看到懸在壁上的畫，就是唐伯虎的〈海棠
春睡圖〉。清楚顯示，曹雪芹熟悉唐伯虎的事蹟與書畫，毫無疑問，是以之作為創作的源泉與素材。更明顯的例子是第二十六回，寶玉給薛蟠拜壽，說到寫字畫畫，
有這麼一段令人失笑的文字：
薛蟠笑道：「你提畫兒，我才想起來了：昨兒我看見人家一本春宮兒，畫的很好，上頭還有許多的字。我也沒細看，只看落的 款，原來是甚麼『庚黃』的。真好的了不得！」寶玉聽說，心下猜疑道：「古今字畫也都見過些，那裏有個『庚黃』？…」想了半天，不覺笑將起來，命人取過筆 來，在手心裏寫了兩個字，又問薛蟠道：「你看真了是『庚黃』麼？」薛蟠道：「怎麼沒看真？」寶玉將手一撒給他看道：「可是這兩個字吧？──其實和『庚黃』 相去不遠。」眾人都看時，原來是「唐寅」兩個字，都笑道：「想必是這兩個字，大爺一時眼花了，也未可知。」薛蟠自覺沒趣，笑道：「誰知他是『糖銀』是『果 銀』的！」
這段文字寫得生動精彩，但也是有來歷的。王世懋（1536－1588）的《二酉委譚》就記有這麼一段故事，是嘲笑一個北方的低級官員沒有文化，讀不通篆刻圖記，胡攪蠻纏了文徵明與唐伯虎的關係：
文 待詔徵仲，生年與靈均（屈原）同，嘗為圖書記，取《離騷》句曰：「惟庚寅吾以降。」徵仲書畫名盛，郡守令無不致敬者。有一貳守，北人也，不欲言其名。問人 曰：「文先生前，尚有善畫於先生者否？」或對曰：「有唐解元伯虎。」問：「唐何名？」曰：「唐寅。」貳守躍然起曰：「信然信然。吾見先生圖書曰『惟唐寅吾 以降』。」聞者為之絕倒。蓋唐、庚二字，篆書難辨也。
晚明文人之間流傳的雅謔，文縐縐的，必須有相當學養，才會為之絕倒，是學者群中通達詩書的笑料。到了曹雪芹的筆下，由薛蟠演示出來，就寫得更為通俗易懂，引人發笑。引用這段素材，在創造人物方面，《紅樓夢》寫薛蟠的不學無術，達到了雅俗共賞的效果。
有 趣的是，俞平伯在一九五二年修訂重版的《紅樓夢研究》，雖然刪去了〈唐六如與林黛玉〉一文，卻增加了〈讀紅樓夢隨筆二則〉。第二則是他讀清人褚人穫 （1625－1682）《堅瓠集》，看到的一條「衡山圖記」，內容與上引王世懋所記相同。俞平伯十分謹慎，「不敢說《紅樓夢》的作者一定用了這典故，或許 只是碰巧偶合。」我則認為，《堅瓠集》的「衡山圖記」，顯然是抄自《二酉委譚》，是當時流行的典故，也出現在《六如居士外集》卷一。曹雪芹是個飽學之士， 這些材料應該都知道的。
有 趣的是，俞平伯在一九五二年修訂重版的《紅樓夢研究》，雖然刪去了〈唐六如與林黛玉〉一文，卻增加了〈讀紅樓夢隨筆二則〉。第二則是他讀清人褚人穫 （1625－1682）《堅瓠集》，看到的一條「衡山圖記」，內容與上引王世懋所記相同。俞平伯十分謹慎，「不敢說《紅樓夢》的作者一定用了這典故，或許 只是碰巧偶合。」我則認為，《堅瓠集》的「衡山圖記」，顯然是抄自《二酉委譚》，是當時流行的典故，也出現在《六如居士外集》卷一。曹雪芹是個飽學之士， 這些材料應該都知道的。